中华民族悠久的历史，为我们留下了丰富多彩、灿若星河的历史文化遗产。

       其中，非物质文化遗产作为历史文化遗产的一部分，是民族传统文化的珍贵记忆，是值得倍加珍惜的人类心灵世界和精神家园，对于人类生存与发展具有独特的意义和价值。

       非物质文化遗产是一个国家、一个民族历史文化成就的重要标志，也是国家、民族文化软实力的资源库。

       但是，在全球一体化浪潮的冲击下，随着现代化工业文明的迅速扩散，对保护和传承非物质文化遗产形成了相当大的挑战。

       苗族歌鼟作为国家级非物质文化遗产的一种，她的神奇魅力，时间和实践已经证明了，如何重视都不为过。

       然而，和其他众多的非物质文化遗产一样，苗族歌鼟也不可避免地受到了严重的冲击。

       非物质文化遗产的保护是一个长远的系统化工程，要想使苗族歌鼟永远代代相传、生生不息，重中之重是要传承。

       可是，由于种种客观因素的影响，苗族歌鼟面临着传承主体、传承环境等困境。

       随着锹里地区交通和通讯的不断发展，以及生活环境的改变和生活水平的提高，当地群众与外界长期相对隔绝的状况逐一被打破。

       这使得原有的传统生活方式，受到了外来文化、现代文化、市场经济和传媒信息的冲击，慢慢的改变了人们的生活习惯，也给苗族歌鼟的生存和发展带来了新的挑战。

       当前，苗族歌鼟如需发扬光大，主要面临着以下五个突出问题：

       首先，苗族歌鼟的传播空间越来越小。

       任何文化的传播和传承，都必须要有固定的、便捷的、有效的平台，这样才能长盛不衰、生机勃勃。

       但现在，在少数民族地区，一些传统的民间习俗、民族活动得不到重视，正日益弱化、淡化、退化。

       锹里地区的民族文化一直是非常丰富的，仅各类节日就几乎月月都有，可当前举办的民俗活动规模越来越小、次数越来越少，一年到头也难得一次。而对于一些风俗中的礼节、礼仪，有的人怕麻烦、图轻松、为省钱、赶时髦，干脆放弃不要了。

       特别是提倡婚娶新事新办，寿诞从易从简，乔迁不请不聚后，许多人家懒得办酒热闹了。就算为了面子，在城里办几桌，也不再按民间的习俗来办，人们哪里还有平台一展歌喉？何况城里的酒店，毕竟不是家里，商人“唯利是图”，他们也不同意你吵吵闹闹的耽搁时间和生意。

       传统节日逐渐被现代节日所替代，歌鼟演唱的主要场所闲置、损坏了，过去三天三夜的演唱场面已不复存在，人们想唱就唱、开口就来没有了机会。

       其次，苗族歌鼟的传承人才越来越少。

       以前，在苗乡侗寨找一个不会唱歌的比登天还难；而现在，去苗乡侗寨找一个会唱歌的难于登天。

       这不是耸人听闻，歌鼟的传承人相当稀缺。如果不引起重视，不久的将来歌鼟失传就会成为现实。

       人才，是所有事业兴旺发达的根本。后继有人，才能保证苗族歌鼟持续发展。

       曾经，苗族歌鼟之所以那么红、那么火，就因为有一大批歌师来传唱、来培养传承人。

       如今，一些资深的、颇有造诣的重要歌师，因年高体弱已逐步退出了舞台。

       随着那些热心传帮带的歌师相继离世，而在技艺上能独树一帜、独当一面，并享有威望的歌师又没有培养出来，正面临着青黄不接，出现人才断层的严峻形势。

       而现在的教育，至少是少数民族地区的教育不切合实际，更多的是应试教育，不是素质教育，对民族文化的重视非常有限。

       多数人都将教育重心放在了文化课的提升上，对“非遗”的关注少之又少，学校繁重的课程限制了年轻一代对文化传承的理解和兴趣。

       靖州作为少数民族自治县，在基础教育方面也从来没有真正意义上开设过民族文化课。县职中虽然安排了一名老师教歌鼟，但那也只是为了表演的需要，个别爱好者参与而已，远远没有普及。

       可以断言，如果不加强人才培养，苗族歌鼟中许多优秀的演唱技艺和丰富的歌词内容，也必将随着歌师的老去、远去，而消失殆尽、再无声息。

       第三，苗族歌鼟的传递能量越来越弱。

       文化，归根结底是要传递正能量，影响子孙后辈，深入灵魂深处。

       苗族歌鼟曾是多少苗族人的文化自信，也曾是多少外乡人的心心念念。

       但是，现实中，更多人有的只是生活的苟且，哪里顾得上诗和远方。

       随着生活的压力、经济的负担加大，人们不得不考虑柴米油盐，逼迫着许多青年背井离乡打工，怎可能守在家里种田、喝酒、唱歌呢？

       其实，“此生若能得安稳，谁又愿颠沛流离”，这也是无奈之举！

       加上学校教育的普及在很大程度取代了苗族文化在当地的传播，大多数青少年选择了上学而不是学歌，很多土生土长的年轻人便慢慢的对苗族歌鼟的兴趣愈来愈淡漠，没有了认同感自然也就不想学了。

       更为忧虑的是，如今许多农村人去楼空，居家进城安营扎寨了，苗寨俨然成为了空寨。

       结果，导致苗寨无人学歌，节日之时无人对歌，亲朋聚会无人唱歌。

       苗族歌鼟及其代表的苗族文化正面临后继无人、濒临失传的巨大危险。

       第四，苗族歌鼟的自我束缚越来越大。

       苗族歌鼟的逐渐没落，致使传承出现危机、面临困境，既有内部因素，也有外部原因。

       内在的原因，在一定程度上制约了苗族歌鼟的传承、阻碍了苗族歌鼟的发展。

       这种民歌在旋律、结构和歌词等方面，具有鲜明的民族特征，但使用固定、怪异的歌腔和苗语、酸话的歌词，已经成为传承和传播的一大障碍。

       区域性，往往伴随局限性。由于唱这种歌曲的花衣苗，是一个只有自己语言而没有具体文字的民族，使得苗族歌鼟中的各种腔调和某些歌词，只能依赖口头传唱、只有依靠死记硬背，无法依靠书籍传播。

       无形之中，这对于不会苗语、酸话的苗族青年和外地人来说，要想学唱歌鼟变得困难重重。

       所以，苗族歌鼟的传唱仅限于锹里地区，不能很好地在其他地区传播开来、广为流传，这是自身的局限性带来的被动。

       第五，外来文化的冲击影响越来越多。

       外在的原因造成的“伤害”，却是多方面的、深层次的，主要有娱乐多样化的冲击、苗族歌鼟实用功能被替代，以及青少年传承主体离开苗乡侗寨等。

       随着时代的不断进步、社会的不断发展，大量的现代技术得到了全面应用，逐渐改变了人们的生活方式以及生活状态。

       因而，传统民族文化也受到了西方文化、现代文化、流行元素等外来文化的极大影响，进而导致非物质文化出现传承难以为继的窘境。

       苗族歌鼟虽然是锹里地区老一辈的主要娱乐方式，同时还具有文化传承的作用。

       但是，在新时代的大潮中，随着电视、手机、KTV、网络游戏等新技能、新文化的普及，人们的娱乐方式更加丰富多彩。

       多元文化层出不穷、精彩纷呈，新奇又好玩，而人们对文化生活的需求又越来越多、越来越高，在“躲进小楼成一统”的城市群里，这些更容易渗透，也更便于被接受。

       相比之下，苗族歌鼟很少可以“独乐乐”，逐渐被边缘化，也在情理之中了。