家之有训，所以示法戒于子孙，世世守之，等诸宗器之重者也。故虽巨族名门，其间贤达者固多，顽劣者亦复不少。非训之使知所法，则前贤之嘉言懿行，或视若弁髦；非训之使知所戒，则末俗荡检踰闲，有习为不觉者矣。兹既联族以谱，宜范族以教，因设训条十有六则，登诸家乘，俾子孙世世守之，罔敢或坠云。

—— 敬天地

乾称父，坤称母，凡兹浑然中处者，皆其子也。人鼎三才而灵万物，何以答天地而无愧乎？亦曰仁而已矣。盖仁者，天地生物之心也。《乾》曰大生，《坤》曰广生，天地无息，不以生为心，而为所生者不免于刻薄残忍，即谓之不仁，即不可谓之人。明道先生曰：一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济，凡以云仁也。今人或自私自利，而不爱人爱物，总由其心之不厚于仁耳。独不思人之各爱其身家也，亦如吾之各爱其身家；物之欲全其性命也，亦如吾之欲全其性命。是以圣王之教，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，推之启蛰不杀，方长不折，无不爱惜倍至，夫然后流通于万物之间，而不失天地生生之意矣。而其功则在于敬。盖敬者，事事谨凛，刻刻戒慎。人能无时无事而不敬，则无时无事而不仁矣。若徒清晨炷香，谢天谢地，曰吾以是敬天地而答之也。此特世俗之见耳。

—— 孝父母

五伦惟亲为大，百行以孝为先。故古人慕在终身，不以富贵解其忧；养在一日，不以三公易其事。此孝之重于天下也尚矣。孩提之童，无不知爱其亲，何于今而有以不孝闻乎？亦未讲夫承欢之礼耳。《礼》云：鸡初鸣，咸盥漱栉縰，以适父母之所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。出入则先后扶持。有疾则冠不栉，行不翔，笑不矧，怒不詈，疾止复故。有过则和悦以谏，怒而挞之，小杖受，大杖走。父母之所爱爱之，父母之所敬敬之，先意承颜，可不谓伊伊孺慕者乎？至于不登高，不临深，不苟訾，不苟笑，惧辱亲也。将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。凡皆守其身以事亲，为人子者不可不知也。

—— 友兄弟

天生羽翼，人中花萼，兄弟之谓也。昔许武欲成弟名，虽择肥美而何咎；薛包中分财产，宁取荒顿以为安。又有杨播兄弟，旦则聚于厅堂，终日相对，有一美味，不集不食，时就休偃，还共笑谈。噫！昔之兄弟相让相爱如此，何今之兄弟不相好，辄相优，忍令荆花不长茂乎？揆厥所由，实维妇言，遂致兄弟阋墙，操戈同室，分门割户，患若贼仇。惟有刚肠者不为所惑，则兄弟情谊自然欢洽，何忿争之有哉？亦须节之以礼，绳之以义，闭陈以导之，诚悫以化之，不悛则垂涕泣而道之，虽甚不才，亦可返而之善，庶几爱敬法乎温公，恭让效乎延寿矣。

—— 睦宗族

宗族虽其疏远，其初固一父之子也。其或途人相视，喜不庆，忧不吊，有无缓急不相通，疾病患难不相扶持，甚或恃富骄贫，挟贵傲贱，平等则相倾相轧，总由不知祖宗一脉之义。是故仁人孝子，必合一族为一家，联众情为一心，会数世为一代，方是大古醇风。吾辈正当法其雅意，或贺或吊，务宜修举，不得以亲者行而疏者废也。吾族丰厚者便少，而贫乏者实多，分多润寡，情不容已，义不容辞也。后生有赋质英敏，贫苦无聊，都宜蠲助教养培成。如是而一族之中，庶相率而归于亲睦矣。

—— 肃阃范

百世之祥，开于配偶，二南之化，起自房中，阃范之宜肃也明矣。从来言妇德者，曰三从，曰四德，总括之以幽闲贞静。又云：女正位乎内，事无擅为，行无专成，参知而后动，可谂而后言，昼不游庭，夜行以烛，所以正妇德也，不外幽闲贞静之说也。若无此四字，将见逞其长舌，一维厉之鸱枭也；干与外事，一司晨之牝鸡也；厉声远闻，一河东之狮吼也；市也婆娑，一淇侧之狐绥也。如此之妇，必致相猜相忌，娣姒不和，父母心戚，甚者使气放泼，打儿骂女，咒公詈婆。更可恨者，姤妇绝妻孕，后妻凌前子。种种恶状，大玷家声，岂非死有余辜乎？原其始，由不知妇德之正而已矣。所以古者女子七岁，即不与男同席，十年不出学姆教，二十而嫁，父送而命之，母施衿结帨而警之。庶母及门，施鞶而重申之。凡以其幽闲贞静之德，而预绝夫悍逆姤淫之根而已。

—— 端蒙养

尝思蒙以养正，圣功也。童子十岁就外传学幼仪，十三舞勺，成童舞象，大要不外：洒扫应对、进退之节而已。曲礼曰：凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者。此言洒扫之事也。又曰：侍坐于长者，长者问则起而对，负剑辟咡诏之，则掩口而对。此言应对之事也。又曰：不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。遭先生于道，趋而进，正立拱手，不与之言，则趋而退。此言进退之事也。能如是，则放心自然收拾，骄怠于焉弗生。由是《诗》、《书》以端其趋，《礼》、《乐》以定其志，孝弟忠信以示之准。其从入有自，精进有序，久久成熟，德性若自然矣。吾族不乏聪慧子弟，而学问弗克有成，皆由父母溺爱之深，模不模，范不范，浸至佻达成风。又得一班放诞子弟，朝夕与处，步亦步，趋亦趋，更觉习染为非，自作聪明，不能鱼化龙，反至虎类狗，良可惜也。教子弟者，慎之慎之！

—— 择嫁娶

婚礼为万世之始，夫妇开五伦之先，择配之际，甚不可苟焉已也。《礼》云：日月以告君，斋戒以告鬼神，酒食以召乡党僚友。古人于此，何等郑重。司马温公曰：凡议婚礼，当先察其壻与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，安知异日不富贵？苟不肖，虽富贵，安知不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时富贵而娶，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成娇妒之性，为患庸有极乎？借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？吾族忠厚堂堂，婚礼岂容溷乎？凡女许缨、子聘妇，必年相若，德相等，门户相当，方许纳采受室。否则不顾门第，遗玷祖、父也。须致谨焉。

—— 和乡邻

乡邻之与同室，亲疏固异矣，而唇齿之义未尝废焉。敌体者欢缔秦晋，降等情同邹鲁，周礼圣谟，厥有明训。吾族星列棋布，接壤而比邻者固多，逞忿而角胜者亦不少。族中人等诵孟子乡田同井之章，则知所以处乡邻者有道也。况爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，天下岂尽横逆者哉？乡邻中或有强凌弱，众暴寡，应为之平静解纷，不得作闭户观，庶公道昭而乡邻服矣。

—— 勤职业

天地之间，有一人，即有一人之职与一人之业。万乘尊矣，而日有万机，宵旰图维，是即万乘之职业也。百僚济济，上自燮理寅亮，以逮一命微秩，莫不夙夜匪犂，恪共厥职，属在兆姓，而可败荒乃业哉？是故朝考夕稽，春弦夏诵，士之业即士之职也。锄云犁雨，水耨火耕，农之业即农之职也。居肆成事，业精艺熟，工之业即工之职也。牵车服贾，披星戴月，商之业即商之职也。至于主中馈，供苹蘩，麻枲丝茧，纫针补缀者，则又妇之职业也。苟士不匡居，而佻达城阙，成何士乎？农悬尔耒而摇唇鼓舌，成何农乎？工也见异思迁，恣意于百端之淫巧，商也捆载忘归，日寻二十四桥之风月，成何工，成何商乎？甚至女不纺绩而笑东邻、说西家，不效贞静幽闲，而慕溱洧芍药，则又成何妇乎？士不成士，农不成农，工不成工，商不成商，妇不成妇，则是男不男，妇不妇也。男不男而女不妇，则又成何族乎？善夫敬姜之言曰：男妇效绩，愆则有辟。又曰：民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善则恶心生。诚有见于职业不勤者，始焉无所事，终必至于无所不为而后已。

嗟乎！天地生人，五官百体，岂有一件落空？耳司听，目司视，手则持，足则行，一身以内，莫不各有职业。一形不践，则空负此一形，一人无事，则多生此一人，一日不勤，则虚度此一日。如是而为风俗蠹，为纲常贼，为两间怨恨，为万古罪孽，害可胜言哉！所以大禹惜阴而王道成，元公待旦而相业就，陶侃运百甓而思致力中原，文伯之母犹绩以无废先人。女曰鸡鸣，士曰昧旦，贤夫妇之相为警戒者，流芳百世也。女曰：观乎？士曰：既且，郑士女之耽于逸游者，遗臭万年也。吾愿吾族之中，各勤职业，使士士农农，工工商商，男男女女，悉景前人之芳徽，毋效末世之敝俗焉。

—— 崇节俭

玉杯象箸，商辛所以致亡；珍玩奇货，冯球所以速祸，况士庶之家乎？昔文中子之服俭以洁，家无长物，绮罗绵绣，不入于室。孟子云：食之以时，用之以礼，民可使富也。尹文子曰：晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重裘，食无兼味。未几而国人皆大布之衣，脱粟之食。迄今习俗奢靡，食非多品，味非异珍，不敢宴宾，既多且旨，然后邀集宾客。不然，人争非之，以为鄙吝。甚且徒卒隶士，农夫艺术，亦且味膏梁，被文绣。甚者岁歉务忙之候，无知辈狂歌豪饮，俾昼作夜，不惟耗费钱谷，抑且废时失事，害可胜言哉！不知人情由俭入奢易，由奢入俭难。习奢已久，一旦困顿，将作何状？咸宜猛省。除事亲、奉祭二者宜丰外，一切冗费，均宜裁省。

—— 遵国稞

国稞，为朝廷之重务。诗云：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。是以担爵析圭，宜尽臣子之职；食毛践土，亦啣圣世之恩。九赋九职，周礼加详；纳緫纳秸，《夏书》具载。故上下两忙，务宜遵限完纳，无忘圣天子之洪恩焉。倘逋欠，是闻不几重为四邻诮，而贻羞于先人乎？谚云：若要宽，先了官。明乎他务可缓，而贡赋宜急也。况朝廷福大，不庇顽欠之夫。早完粮者，粮必日增；早封丁者，丁必日盛。此自然之理，历历不爽者，族众宜深知之。

—— 息争讼

物之聚也必争，争则有讼。或以讼而败乃家者矣，或以讼而丧厥身者矣，或以讼而辱及亲者矣。讼之贻害岂浅哉？吾族聚处，宜以礼让相率，化争息讼为心。纵遇强梗，不无构争。小事则投房长，大事则投族长。其曲直是非，自有公论。或罚或责，或免或黜，家法一如国宪，断不宽假。苟踰越尊长，捏情耸告，被累无辜，在所必罚。即不平之鸣，亦与健讼者等。戒之戒之！

—— 除赌博

赌博者，淫盗之媒也。博弈好饮，《孟子》列不孝之科；樗蒲投江，陶公耻牧猪之戏。先贤垂戒，良有以也。往往有名家世族，以此丧家失身，贻辱先人，岂不痛哉！吾族子孙，务以耕读为业，勿慕刘毅之一掷百万，勿誇安石之别墅制胜，不许招集匪类，匿藏游手，呼卢投犊，致荒正务而败家声。如有此种行为一经举发，公同整治，庶几内外一致法不旁贷，而赌风自戢矣。

—— 惩讥议

讥议者，祸患之阶也。老氏立教，伏波戒侄，岂迂也哉？近来轻薄一流，品高论下，道长说短，甚而藏怒骂于嘻笑，微讽冷刺，毒语伤人。我方脱口，人已刺心，怒恨已深，报复必甚。吾愿族中子弟，简黙持重，莫轻谈笑，莫任激昂，共守金缄之铭，各复《白圭》之什，不惟口去其莠，抑且笔莫如刀。盖多言之害，非徒在舌，而诗文讥刺，为祸尤烈。北客莫逢休问事，西湖纵好莫吟诗。此宋僧寄东坡诗也，吾辈当奉为良箴。

—— 严砍伐

《诗》云：维桑与梓，必恭敬止。国有乔木，而家未始无乔木，要必自树蓄始。百年之计树人，十年之计树木，此椅桐梓漆，贤侯开国首树之有家者，何得不然？吾族棋布星罗，庐墓所在，或平居旷野，或高占邱陵，皆宜长植乔禁，以遮风而护木。倘斧斤以伐之，将森森者且转盼而濯濯矣，何以有乔木乎？嗣后凡庐墓所关之木，或妄行盗取，或借端私拼，俱在必罚之条，族人其共懔之。

—— 修典礼

记曰：人有礼则安，无礼则危。诗曰：人而无礼，胡不遄死。礼者，所以固人肌肤之会，筋骸之束，斯须不可去身者也。五礼曰吉、凶、军、宾、嘉。而其最切要于士庶之家者，无如冠、婚、丧、祭。自暴秦肆虐，典礼缺焉无考。汉高堂生传《士礼》十七篇，厥后又有大小戴礼，即今《仪礼》、《礼记》是也。迨宋朱文公作《家礼》四篇，准今酌古，至详且悉。吾愿后人视之，勿诋为迂疏，勿苦其烦重，率而行之，庶三重十伦，可以讲明切究耳。今撮修典礼，愿吾族共遵之。

十祭续修大成谨刊

民国五年岁次丙辰 仲夏月 吉日