祖训家规：是一种劝善惩恶的规范，又称为族约，族范，家约，家范，家法，家戒。
      俗语说：“没有规矩不成方圆”。敬祖尊宗，为华夏民族各个姓氏的优良传统，他们从祖先的嘉言德行视为祖训家规，而这些祖训家规又深受中国诸子百家的影响，教诲着后人应该如何为人处世。
      在泱泱大国五千年的历史长河中，华夏民族在宗法的形成相对较早，但一般认为 《国语》中的公父文伯母训，但在先秦宗法文化的发展并不是很快，直至魏晋南北朝也是少量的存在，到了宋代以后，宗族组织在基层普遍建立，祖训家规才普遍的到执行，到了明清，统治者为了加强文化专制，大力提倡程朱理学，而程朱理学最为重视的是封建伦理道德，作为当权者当然身先士卒，文武百官争先效仿，纷纷倡导所谓的家庭教育，同时也促进了各个姓氏宗族都有了自己的祖训家规。
      在中华文化中也呈现出不少相对知名的治世格言如朱伯庐：《朱子治世格言》　黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易．半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜珍馐。勿营华屋，勿谋良田。
      三姑六婆，实淫盗之媒．婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚．子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
      与肩挑贸易，勿占便宜．见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享．伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡．长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫．重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘．娶媳求淑女，毋计厚奁。
      见富贵而生谗容者，最可耻．遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶．处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多．颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累．屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思．因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
      施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心．人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善．恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。
      家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢．国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
      福建闽南地区祖训家规正常都会在族谱里面凡例中共同体现，各姓氏的内容虽然有所不同，但他们的基本核心也是敬祖，睦族，重嗣，崇儒，尚俭，和里，严闺门，戒淫恶。同时也注重血亲的纯洁性与传承。起着收宗睦族的作用。
      纵观诸家姓氏族谱，祖训家规有着自己的规范特征，同时也弥补的当时封建社会法律的不足。大致有以下几个方面：
      1，忠君，孝亲，贞节的道德规范。
      2，维护宗法等级，三纲五常的封建宗法。
      3，对族人专制统治，配合封建统治者的相应刑法。
      4，维护家长制的权力高于一切。
      现将诸多族谱内的祖训家规摘录其下：
      崇祀典，重茔墓。振祠宇，置祭田。修谱系，立宗子。举祠正，严义子。敦孝友，正名分。务本分，继书香。      

       《吴氏家谱》宗规
      辑谱篇，得姓篇，五服篇，纪善篇，继嗣篇，出赘篇，祭扫篇，周急篇，睦族篇，肄习篇，藏谱篇《延陵吴氏族谱》规约
      修世系，建祠宇，培祖坟，重祭祀，顺父母，敬长上，和兄弟，睦宗亲，择婚姻，尚勤俭，务读书，力农田，时纳输，毋争讼，戒赌博，定公正。《吴氏宗谱》家范
      克勤可俭，毋怠毋荒，礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊，仕于朝也，为忠为良。

      《陈氏族谱》
      礼义廉耻，为人豪杰，和善心正，处事必公，费用必俭，举动必端，语言必谨，事君必忠，为官必廉，不近声色，不溺货利，不善者劝之，不改者众与之绝。

      《永定苏九三郎公系苏氏大宗族谱》
      笃忠敬言，急公手法，完粮息讼。敦孝悌言，事事亲敬，敦宗睦祖。严杂禁言，奸盗赌博，占欺谋吞。

      《清河张氏新修合谱》
      然而有一部分的族规中都会出现的谓之训女内容诸如：
      《晋邑灵水吴氏家谱拾遗》
      1，女子内夫家，不书入谱，惟全节大义，则特书次于父之实录。
      2，妇人之义，从夫，如有善行可书，只附于夫之实录，若丧夫能卓立门户，孝事公姑，严于教子者，当特书次于夫实录之后。
      3，妻妾之分，惟正妻，继妻入夫实录，妾则不书，若改节之妇，为继妻，亦不书，如有子则于子实录，书继母某氏出，生母某氏出以从子也。
      4，夫亡改节，如有子，惟于子实录，书曰，嫁母某氏出也或被夫出者如之，以子之恩未绝也。
      《永春李氏七修宗谱》：
      训女：必有节有守，必无非无仪，惟酒食是议，惟织纺是勤。
      族规：诸妇必安祥恭敬，奉舅姑以孝，相夫子以礼，待妯娌以和，无事不出中庭，衣裳务宜朴素。
      《梅溪陈氏族谱》：
      夫为谱学者，用娶同姓则没其姓，妇改适则削其姓，余则尔，盖据事宜书。
      《榜头吴氏家谱》
      妇人不幸夫死，不得借招夫养子以名，坏乱伦纪。若甘心守节，女德委实可嘉者，诸绅衿着为之请旌，采入谱牒，以垂不朽。
      从以上几点毋庸置疑的看出当时社会对于妇女三从四德，使其行为不至于违背所谓的道德规范。在父权为上的绝对统治下，却已经伤害到妇女的人身自由。
      《晋邑灵水吴氏家谱拾遗》
      子孙中若有志行不类，违越礼法，祭祖之日祭毕，唤出跪于堂下，以轻重议责，敢抗拒不服者，众共斥之，揭名祠壁，终身不许入祠堂。
      家世，有孝子顺孙，忠臣，义士，节妇，烈女，关系大伦，曾奉旌表者，悉遵制具载入谱，或未经奏闻，则据实详书为传以别于实录。
      子孙无问隐显，苟有过行，而为之讳者，固以用恩也，若罪大犯刑宪，虽幸免刑宪，姑叙入世系，而不叙其实录，虽父之实录亦绝之，惟子之实录，则书父某，以子不可以无父，故容之世系，又不书其罪状，以俟其子，盖父之愆也。
      《榜头吴氏家谱》
      孝悌为人伦之本，凡忤逆不孝，殴兄辱嫂者，人人得而诛之，终身不准入祠，而凡兄当友其弟，为嫂宜和妯娌，不得持长横恣。
      淫乱为万恶之首，或有子蒸父妾，叔乱侄妇，侄奸叔母，兄收弟妇，弟纳兄妻者，是为乱伦，宜绝其嗣，亲服中罪加三等。
      耆老为乡中表率，不但有齿，还须有德，德之一字，最无限量，但为房长，为乡长，当约束子侄，使子侄循分安业，便是乡房长之德，若当子侄不遵约束，可听绅耆处置。若当子侄为恶，行事不正经，便不成人，与未成丁者，概不列五老。
      吾宗聚族而居，当念一本之亲，笃宗族以昭雍睦，不可因微嫌细故，顿起争端，有以逆相加者，登投绅耆理论，毋速我讼，亦不得划毁五谷果木，夺牛破屋等情，违者以犯族规公罚。
      《刘氏家谱》
      祖训非空也，皆修身正家之论，以为子孙法程，厥虑远矣，独怪子孙骄奢淫佚，不思祖父创置之艰，以致取祸辱亲，贾衅亡身，原厥由来，皆训诫之不垂，而咎生于宠辱过也，爱子者，不教之义，善导于始，而俟其纳邪也，禁之于终，是夺之鉴，而益其疾也。孟子曰：中也，养；不中，才也养；不才，故人乐有贤父兄也，则子孙躬行纯谨。而告诫之词，尤不可不佩服之，此祖训所以书之。
      综合以上诸篇，通过其不同家族，显示出其家规的重要性，让我们进一步的了解泉州氏族的特征，也反映了当时社会的民风民俗，这些内容是那么的丰富，是我们现在值得探讨及研究并且吸取的，在当今社会穷奢至极的同时，我们是不是应该给予适当的批判，而在积极的一面或对现在社会会有所启迪。
      《榜头吴氏家谱》
      吾族一片平原，前人遍植荔枝，正为祖宗坟茔，子孙庐舍，树其屏藩，各乡无碍隙地。未栽者，不妨多栽，既栽之后，不许擅自砍伐，将红木充公，本人押到祠戒饬，砍工议罚，或因起盖庴宅，宜先报绅董蹈勘，果于庴场有碍，始听砍伐，随时酌充公款，如树自枯死，亦宜报公，始听掘起再栽，若有不肖绅耆，受树主私赂，许其砍伐，察出重罚，终身不准入祠，而祖宗亦阴谴之。
      泉州榜头吴氏作为泉州一个大氏族，其宗谱中所体现的族规中第一条为果树栽植维护砍伐有一个规范的管理制度，也是笔者见过可说是唯一的可谓之特色的族规，虽名为祖宗坟茔，庐舍的屏藩，对现在 来说正是我们所需要的自然绿化工程。
      从以上诸多传统家谱中，同时在各姓氏族训家规的内容完善，我们不难从中梳理出家族乃至于家庭的教育“修身，齐家，处世”。在这里可以看出我们的先祖在对自己的专制统治及教育后代的用心。
      他们通过各种方式来形成家训族规，或写进族谱，或刻与碑石镶嵌祠堂宗庙内。
      总之，我国古代的家规祖训的精华，无处不是在体现各个氏族（特别是士大夫）教诲子孙立身处世的规范，其中也是一个家族的繁荣昌盛，他代表着一个奋发向上，团结友爱，积极进取的精髓。
      随着现在文化的高速发展，现在我们还要不要祖训家规也成了一门指的研究的课题。祖训家规是祖先里给我们的思想道德，马援的《诫长子严教书》、诸葛亮的《诫子书》和杜预的《家训》颜之推的《颜氏家训》都是我国非常著名的家规，其思想博大精深，作为优秀的传统文化遗产他反映和记录了我们的传统美德和民族精神的认同。
      祖训家规作为中国儒家文化组成部分，他让我们充分的了解及萃取古代宗族文化与价值，对我们日后的道德文化与思想得到更好的发扬，为我们泉州做为东亚文化之都的文化生态建设起到了一个基础做出应有作用。