宗族之制度，随着唐末门阀士族集团的消亡，官僚士大夫地主阶级的隆重登上政治舞台，他们出自维护及巩固自己统治利益，迫切的需要一种制度来维持，因此他们提出建立宗法制度，著书立说，阐述自己的政治主张，慢慢的形成以同姓同宗的各个家族宗族制度，而这种制度对于以后各个朝代有这深远的影响。
      纵观闽南诸谱诸本都提及“欧苏”，但很多不白就里，不懂这两个字的意思，“欧苏”指的就是宋仁宗时期，欧阳修，苏洵两位大文学家，他们编修了《欧阳氏族谱》《苏氏族谱》首开宋代编修宗谱之风，并确立了宗族家谱的编修体例及格式。他们与唐以前不同。宋的谱牒不分政治地位，门第高低，而是以敬祖收族，团结族人为目的。
      作为一部完整的族谱，里面修编了谱序。世系。衍派。迁徙，祠堂。族产。出仕，烈妇。孝子。贤孙。坟茔。家规祖训。
      家规祖训：作为族谱里面重要的一部分，也可以叫做宗族法，祖训家规的形成，或来自家书，文告，遗属，家范，其内容不外乎就是在同宗同族或者本家的教育规范。也可以作为一部封建统治者管理底层社会所不足的法律法规。因为得到了封建统治着的认可，传统的祖训家规文化集中的体现了儒家文化精神，并紧密的依附在儒家文化上面。
      随着祖训家规的形成 。宗族法也逐步的成熟，其内容为忠君孝亲，去恶从善，取是舍非，保守家业，幕贤勉学，修身立命。是一部文化传承并兼政治的社会体制，慢慢品读诸家姓氏祖训家规才能够梳理出其历史作用和意义。
      笔者文笔有限，现将几篇将对比较有意义之家训，做一摘录：
      《颜子家训》
      “古之学者为己，以补不足也;今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修身以求进也。”
      人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。
      《孙氏家谱》
      明明我祖，汉史流芳；训及子孙，悉本义芳。 中华孙姓，孙氏，祖训 仰绎斯旨，更加推详；曰诸裔孙，听我驯章。 读书为重，次则家桑；取之有道，工贾何妨。 克勤克俭，毋怠毋荒；孝友睦渊，六行皆葴。 礼义廉耻，四维毕章；处于家也，可碑可坊。仕于朝也，为忠为良；神则佑汝，汝福绵长。 倘背祖训，暴弃疏狂；轻违礼法，乖舛伦常。 饴羞宋祖，得罪彼苍；神则殃汝，汝必不昌。 最可憎者，同类相戕；不念同忾，偏论异乡。 手足干戈，我心忧伤；愿我族姓，怡怡雁行。 通以血脉，泯劂界疆；汝归和睦，神亦安康。 引而亲之，岁岁登堂；同底于善，勉哉勿忘。
      人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵灵光 殿赋，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然 人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来 游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学易、论语； 皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟 暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而 无见者也。
      《包拯家训》
      包孝肃公家训云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙”其下押字又云：“仰珙轩石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”
      解：“后代子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不可以放回老家；私聊以后，也不可以葬在祖坟。如果不能遵从我的意思，就不是我的子孙。”原文一共三十七个字，在家训后面有又写了一段：“期望包珙吧上面的一段蚊子刻在石头上，镶嵌在堂屋的东边墙壁上，用来晓谕后代子孙。”珙为拯之子。
      从上面几十个字中，我们可以看出包拯对后代的期望及要求，做人不可以贪图名利，贪赃枉法。
      《陆游家训》
      后生才锐者，最易坏，若有之，父兄当以为忧。
      《曾国藩家书》
      学问之道无穷，而总以有恒为主。
      若事事勤思善问，何患不一日千里。
      用功不求太猛，但求有恒。
      为师当严而有恒。
      盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 
      《曾国藩绝学》
      静坐思，心正气顺，必须到"天地位，万物育"田地方好；默坐思，此心须常有满腔生机。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！
      《谕纪瑞》李润良选编  
      勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到的。
      《曾国藩心述手记》
      凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？ 
      古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。
      又：凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。 
      《曾国藩家书》
      凡一家之中，勤敬二字能守得几分，未有不兴；若全无一分，未有不败。和字能守几分，未有不兴；不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之，必以吾言为不谬也。 
      《无逸》
      推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身之计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之舟乘四载，过门不入，墨子摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
      《习劳而神钦》
      军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者；皆见弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祇钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。         同治九年十一月初三日
      祖训家规，作为中国传统文化的重要组成部分，他通过不同的方式来形成，尽管是封建社会遗留的产物，虽然其思想存在着不符合现在社会的要求，但还是影响深远。毕竟里面同时蕴含着激励向上的内容，是我们不可否认的。
      因此我们在一味的批判一些封建产物的同时，也应该去考虑是否继承，吸取其最精华，又符合我们现在发展的思想。来相互影响，共同 提高，与时俱进，为共筑现代中国梦，作出贡献。