在中华姓氏文化中，族谱序言是最为重要的组成部分。部分序言甚至出自皇帝或文学名家之手，为后世研究百家姓史提供了珍贵的资料。然而，族谱中的序言几乎都是竖版繁体文言文，为了方便世人的阅读欣赏，本人将部分精品序言翻译成了白话文。原文附于译文之后，方便读者比较阅读。

——太史吴

       人生在世，当以读书为志，写字为乐。稍通笔墨，能在窗前书桌挥写文章，聆听诗词音律，欣赏字画书法，甚至阅读古今传记，钻研珍藏史书典籍。除了修身养性之外，上可以追溯宗族渊源，中可以记录人事见闻，下可以成为后世典范。

       上述这些日常行为，都理应写进百家族谱，使之成为百代的光辉、千古的风范。即便才学不高，也可以行为世范，为后世诫勉，怎能与“目不识礼”的粗俗之人看齐呢？

       恰如姬姓一分支，从后稷开始，传至周部落泰伯，主动让出王位，隐居江南五湖之滨。当地百姓敬重泰伯的德行，拥立他为君王。泰伯先将王位让给季历,后又将王位让给仲雍, 而仲雍不传给自己的儿子孟简。

       孟简也效仿祖先，把权位让给弟弟季简，而不是传给自己的儿子仲奕。后来仲雍的子孙被封在阎乡，成为阎伯[i]。历史发展到周成王、康王时期，天下安定，开始大封同姓子弟遍布九州。于是江南的百姓都尊崇中原的宗法制度，敬仰周朝中央的礼法，无不互相称赞道：周天子姬家的子孙，确实与江南百姓不一样；姬家的恩德，泽被后人，也与其他姓氏不同；更何况姬家世代遵循圣贤的规矩礼仪，这是江南尚未开化的百姓无法相比的。怎敢不尊敬姬姓子孙，把你们视作句吴国最值得敬仰的族群呢？

       吴国君主传到第十九代，又有让国的季札，他追思祖先高风亮节，识见未来大势，于春秋时期再次彰显德行。他的孙子夫恒又修订族谱，把族人信息都记入书简名册，并把“国”改为“姓”。因此夫差、夫概的子孙虽有百余人，反不如王僚的儿子---庆忌那样有才能，反而给吴国带来了祸害。

       季札的九个孙子，分散在舅家、亲友、叔伯之间，不止一地，而是广布天下，子孙繁盛。近世在无锡县的梅里、历村、荆村、蛮村、闾江；宜兴的仓浜、北渠；晋陵的邗下里；武邑的新闸、札溪；还有江阴的申港等地。凡是称为吴氏的人们，难道不是同出一源吗？岂能怀疑不是同为一宗吗？

       如今，吴氏子孙勇敢地效法先人的道德，为千百世代树立行为准则，劝勉世人承前启后，弘扬家道和人道，以成家族的荣耀。

        赤诚之心，不过如此而已。

宋元丰二年（1079）己未秋

眉山苏轼写于晋陵白云书院

[i] “伯”是古代爵位之一，在周朝封建制度里有五等爵位：公、侯、伯、子、男。伯排在第三，仅次于公、侯。因为封地在阎乡，所以就称“阎伯”，意思就是“在阎乡的伯爵”，相当于这个地方的郡主。

原文：

       人生世间，能于口饮墨汁、齿咬笔尖。稍知挥运管城，弄白云于净几明窗；耳听宫商，眼观鸟迹，颇闻今古传奇，探青史于高楼邃阁。则一身之外，上而宗姓之所自来，中而人事之所可记，下而后人之所可法者，尽当书之，以为百世光、而作千古风矣。即不才者，亦可以为后世戒也，安可与目不识荆者比哉。

       有如姬姓一宗，自后稷始，而传至泰伯一逃，荆蛮之人义之，以其让之季历、让之仲雍，而不以位传之于子。孟简更因父之能让，而复以位让之于季简，不传之于其子仲奕，至其后而封之于阎乡，今为阎伯。及成康之雍穆而大封同姓之子弟，遍于九州，则荆蛮之士女，咸尊中国之衣冠，钦上邦之礼法，莫不指之而相谓曰；尔姬家之人物，固与吾辈不同者也，尔姬家之恩则被我后人，亦与他姓不同者也，况尔姬家之流乐规矩礼仪，出于累世之圣贤，终不可与抗衡者也，敢不尊之以为吾邦之至哉。

       十九传，而更有让国之季札，追以已往之高风，识未来之妙算，复着德于春秋，其孙夫恒易其僭尊之黄牒，使同宗者尽登于白简之中，而以有国之名更而为姓，则夫差、夫概之子孙百十余人，不若王僚之子侄庆忌，终累[i]。

       季札之孙九人，散居于舅氏亲朋叔伯之间者，岂止于一地哉，实云盛而广且多矣。然近有锡邑之梅里、历村、荆村、蛮村、闾江，与宜兴之仓浜、北渠，晋陵之邗下里，武邑之新闸、札溪及江阴之申港。凡称为吴氏者，予敢为生非一本之宗，人非一姓之子欤?又敢为昔之先人不可以为千百世之子孙程，而劝戒、而思光前裕后，以为吴氏荣哉。

        肫肫之心，不过是耳。

  宋元丰二年（1079）己未之秋 眉山苏轼书于晋陵白云书院

[i] 历史上的刺客-要离刺庆忌。

说明：

       在中华姓氏文化中，族谱序言是最为重要的组成部分。部分序言甚至出自皇帝或文学名家之手，为后世研究百家姓史提供了珍贵的资料。然而，族谱中的序言几乎都是竖版繁体文言文，为了方便世人的阅读欣赏，本人将部分精品序言翻译成了白话文。原文附于译文之后，方便读者比较阅读。

——太史吴