明代永和镇人吴祯写的《秀水沟记》，讲的是当地一条神奇的水沟与文天祥的传说。吉州窑秀水沟，发源于龙窟，水流如玉带，蜿蜒十余里。传说文氏世代居沟边，出了文天祥这样的忠臣。文天祥死后，沟水就干涸了——这是全文最神奇的地方。类比濂溪与周敦颐，道州濂溪在周敦颐出生时也干涸过，周敦颐是理学鼻祖。作者用这个类比来说明"地灵人杰、水枯贤出"的道理。山水的灵秀之气会汇聚到杰出人物身上，文天祥以"忠"名世，周敦颐以"道"传世，都是"钟水之秀"的结果。

       吴祯写的另一篇叫《奉亲殿记》的，讲的是永和镇吉州窑一座古庙（辅顺庙）中供奉匡仙父母（即“奉亲殿”）的修缮经过。永和镇有座辅顺庙，供奉"匡仙"（当地信仰的神明，被封为王）。庙里专门有一座"奉亲殿"，供奉匡仙的父母，建筑精美，历经数百年不倒。洪武二十五年（1392年），大水冲毁了奉亲殿，此后十几年无人修缮。永乐四年（1406年），天下太平，曾子鲁等人带头捐钱，请工匠赵子明、钟子华从五月修到十月完工。善士曾进先又出资重新装塑彩绘神像，焕然一新。曾子鲁请作者写记。下面是两篇名作的原文和白话文。

秀水沟记

       吾永和为古名镇，其胜概之美不一。如秀水沟，出自镇南之龙窟，相传如玉带之光莹，故水之流，萦回曲折，旋绕十余里。文氏世居其上，获钟其秀而生者，文山天祥也。父乃徙居富川，遂为富川文氏。天祥仕宋为名臣，其大忠大节载在史册，皦然与日月齐光，奚待余言哉！秀水之源，自天祥死，而沟之水竭而不流。虽诸儒之有咏，世更代革，而未有述其水之由发与竭者。至永乐癸巳，里曾氏子鲁甫求予为说，刻诸志中，以传不朽。抑尝闻道州之境有曰濂溪，至周子生而溪之水为之竭而不流。故周子之学有声于宋，二程得之，启圣门千百载道学之传，岂非钟其溪之秀而致是欤？然吾永和秀水之秀，钟于天祥者，以忠而名于后世。二贤之生，皆因钟水之秀而有名，安得不援以征夫水之秀钟于人者有如此云。里人吴祯撰。——录自《永和东昌志》

奉亲殿记

       永和之为镇古矣。镇之有庙，相传为义山匡仙之著灵，郡刺史严之为创也，至宋始赐额曰“辅顺”。匡仙之爵曰王，王之父追封为英裕灵格启佑公、母为靖德协庆毓灵夫人。故庙殿宇之制，门有棂星，阁有通仙，殿有正殿，宫有六宫。殿之两傍为两庑，庑之东首为王奉亲之殿。其梁栋瓦甓之固，黝垩丹漆之靡，历数百年，屡经丧乱，巍然焕然，无风雨摧颓之患、兵燹之虞。迨于大明洪武二十五年秋七月，天乃大雨，江水泛溢，连亘庙庭，而殿遂为水所摧没。梁倾栋圮，无复旧观，而像设亦为之垫溺。自兹一废，未有能修葺之者。至于今天子即位之四年，岁在丙戌，四方无争斗之声，百郡有雍熙之乐，于是里士曾氏子鲁率其辈项，相与议曰：“庙之创，先有奉亲之殿，虽为水所漂没，岂可不复起乎？庙之宇颓败，又岂可不理乎？”乃各捐己资为之倡，抡材鸠工，请于里之梓师赵子明、钟子华，以五月而修葺之，至十月甫克完就。其像设檐楹之饰，复得里之善士曾进先施财命工，装塑而彩绘之，焕然一新，不减旧观。子鲁以余先世有施于庙，征余记之。余惟亲者人所当奉也，况于匡仙之神乎？第居有广狭之殊，礼有贵贱之异，惟王为能崇其宫室，尊其瞻视，俨然人望而畏之，知其为王者奉亲之宫也。且匡仙为一郡之主，而复有王爵之封，是享一郡之祀事。以一郡之祀事奉其亲，岂非孟子所谓“为天子父，尊之至也；以天下养，养之至”也欤？是殿之复新，庙宇之焕然，祀事之不绝，郡镇之民沐王之惠佑者必矣。是为记。永乐丁亥秋九月，里士吴祯撰。——录自《永和东昌志》

《秀水沟记》白话文

       我们永和镇是古代的名镇，风景优美的地方不止一处。比如秀水沟，发源于镇南的龙窟，相传水像玉带一样晶莹光亮。水流萦回曲折，盘旋环绕十多里。文氏家族世代居住在沟边，因为汇聚了这里的灵秀之气而生出了杰出人物，就是文山先生文天祥。后来他父亲才迁居到富川，于是成了富川文氏。文天祥在宋朝做官，是著名的忠臣，他的大忠大节记载在史册上，明明白白地和日月一样光辉，哪里还用得着我多说呢！秀水沟的水源，自从文天祥死后，沟里的水就干涸断流了。虽然有不少文人写过诗吟咏这件事，但世世代代过去了，却没有人记述这水是从哪里发源、又为什么会干涸的。到了永乐癸巳年（永乐十一年，1413年），同乡曾子鲁先生请我写一篇文章，刻在地方志里，让它永远流传。我曾听说道州境内有一条濂溪，到周敦颐（周子）出生时，溪水也干涸断流了。因为周敦颐的理学在宋朝很有名，程颢、程颐兄弟继承了他的学问，开启了孔孟之道千百年来道学的一脉相传，这难道不是汇聚了濂溪的灵秀之气才达到这样的成就吗？而我们永和秀水沟的灵秀之气，汇聚到文天祥身上，是以忠义之名流传后世。这两位贤人的诞生，都是因为汇聚了水的灵秀之气而留名千古，怎么能不拿这件事来印证"水的灵秀之气汇聚在人身上"这个道理呢？同乡人吴祯撰文。

《奉亲殿记》白话文

       永和镇是个古老的镇子。镇上有一座庙，相传是因为义山匡仙显灵，由州郡刺史严某创建，到了宋代才被赐予匾额，叫“辅顺庙”。匡仙被封为王，他的父亲被追封为“英裕灵格启佑公”，母亲被追封为“靖德协庆毓灵夫人”。所以庙里的建筑格局是：门有棂星门，阁有通仙阁，殿有正殿，宫有六宫。正殿两边是东西两庑（厢房），西庑的东头就是王（匡仙）供奉父母的“奉亲殿”。这座殿的梁柱砖瓦非常坚固，涂漆彩绘十分华美，历经数百年，多次遭遇战乱，依然高大壮丽，没有风雨侵蚀倒塌的忧患，也没有战火焚毁的危险。到了大明洪武二十五年（1392年）秋天七月，天降大雨，江水泛滥，淹到了庙的庭院，奉亲殿被水冲毁淹没。梁倾倒、栋坍塌，再也看不到旧日的面貌，里面的神像也被水淹没损坏了。从此一废，再没有人能把它修葺起来。到了当今皇上（永乐帝）即位的第四年，岁次丙戌（永乐四年，1406年），天下没有争斗的声音，各地都有太平和乐的景象。于是本镇士人曾子鲁带领同辈的项某，一起商议说：“庙刚创建时，先有这座奉亲殿，虽然被水冲没了，难道可以不重建吗？庙宇颓败了，又难道可以不修理吗？”于是各自捐出自己的钱财作为倡导，挑选木材、召集工匠，请来镇上的木匠师傅赵子明、钟子华，从五月开始修葺，到十月才完工。神像的装塑和屋檐楹柱的彩绘，又得到镇上的善士曾进先施舍钱财，命工匠装塑彩绘，焕然一新，不亚于旧日的面貌。曾子鲁因为我祖先曾对庙里有施舍，就请我来写这篇记。我认为，父母是人人都应当奉养的，何况是对于匡仙这样的神明呢？只不过居住的地方有宽窄的不同，礼仪有贵贱的区别。只有王能够把自己的宫殿建得高大宏伟，让人一看就心生敬畏，知道这是王者供奉父母的宫室。况且匡仙是一郡的主神，又有王爵的封号，享受一郡百姓的祭祀。用一郡的祭祀来奉养他的父母，难道不就是孟子所说的“做天子的父亲，是尊贵到了极点；用天下的东西来奉养，是奉养到了极点”吗？这座殿重新焕然一新，庙宇也整修完毕，祭祀不断，全郡全镇的百姓沐浴在王的恩惠保佑中是必然的了。于是写了这篇记。永乐丁亥年（永乐五年，1407年）秋九月，本镇人吴祯撰。

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