修谱中，郡望是万万不能马虎的重要节点，但关于郡望的这4点知识，90%的人都不知道。

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      郡望的由来

      秦汉以后，随着家族的繁衍迁徙，姓氏原有的以血缘论亲疏的文化内涵逐渐淡化。

      而以家族地望明贵贱的内涵成了姓氏文化最为突出的特点。

      地望，即姓氏古籍中常用的“郡望”。

      指魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。

      历代的姓氏书中，其中有一类是以论地望为主，如唐代柳芳的《氏族论》和南朝刘孝标的《世说新语》。

      《百家姓》刻本，也往往在每个姓氏前面注明了“郡望”。

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      为何郡望这么重要？

      隋唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时期称“州”不称“郡”。到了宋代，“郡”的行政区划已经作废。

      但“郡望”作为专指某些地域某一名门望族的习惯用语，却保留下来。并与门阀制度紧密相连，在封建社会相当长的历史阶段中沿用不衰。

      所谓门阀，亦即门第阀阅；

      指封建社会世代显贵，影响大，权威高的姓族家门。

      这些所谓“高门大姓”一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成，一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。

      有时官方尚作明确规定，宣称某称为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益的地位不等，这就是所谓的门阀制度。

      门阀制度始于西汉，汉代刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。

      东汉时期，门第等级观念已十分盛行，门阀制度初步形成。

      一些官宦、名流的宗族亲属往往高官厚禄，数世不衰。

      如弘农华阴杨氏四世四人官至三公，汝南汝阳袁氏四世五人位至三公、汝南平舆许氏三世三人官居三公等，皆成为当时令人称羡的高门望族。

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      郡望有什么作用？

      由于某一姓氏的姓源或 发祥、聚集、变迁之地非止一处，于是一姓常常不止一个郡望，但通常以其中一个郡望为主，以区别主从及尊卑。

      在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，与高门望族相比，门第较低。

      家世不显的家族则被称为“寒门”、“庶族”。

      他们即使也有一定的土地、财产，其成员也有入仕的机会，但总的说来，他们在政治生活中极受压抑，其社会地位也无法与门阀士族相比。

      当时用以铨选官吏的“九品中正制”正是这种门阀制度的集中表现。

      所谓“九品中正制”就是根据门阀家世、才行品德，由各地“中正官”采纳乡里舆论，将人才分为九个等级进行推选，以任用官吏。

      但是，以家族为基础而盘踞于地方的门阀士族，很快就垄断了荐举权，其结果便是只论门阀家世，不论才行品。

      出身于名门望族的“衣冠子弟”，即便无才无德，总被列为上品优先入仕，得授清贵之职，而出身孤寒的庶族子弟，即便才德超群，也被列为下品。

      即使入仕，也只可能就任士族所不屑的卑微之职，以致形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。

      门阀士族不仅各自控制地方权力，同时还左右朝政，国家法令又明文规定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。

      士、庶这间有严格的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。

      士族自视甚高，不与庶族通婚。

      如有士族与庶族通婚，或就任一般由庶族人所担任的官职，称为“婚宦失类”，是十分耻辱的事，会因此而受到排挤和嘲讽。

      门阀制度下，姓氏直接影响着一个人的社会地位、婚姻问题，以至前途命运。

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      21世纪，郡望还有作用吗？

      郡望作为古代的重要社会规范，到了21世纪，虽然没有了门阀和士、庶的分别，但依然具有积极意义。

      现在人们还很重视自己姓氏的来历和郡望，归根结底是人们的寻根念祖的观念意识。

      特别是现代寓居异国他乡的华人，大都把自己的姓氏、郡望、家谱视为命根子，常常以同姓、同郡望来联宗认亲。

      据资料统计，在当今台湾2200万人口中，汉族占96.4％以上，几乎每一个姓氏都保留着传统的姓氏郡望，以示不忘对故土先人的眷恋之情。

      台湾同胞每遇红白之事，多在门前悬挂标有郡望的灯笼，以示世人。

      尤其近年来随着全球寻根热的兴起，海外炎黄子孙纷纷归国，旅游观光，寻根问祖。

      姓氏郡望成为他们追寻家世渊源，谒祖朝宗的重要依据。

      “姓氏郡望”这一传统的历史文化遗产，在团结海内外炎黄子孙，增强中华民族的凝聚力，向心力等方面，仍具有现实的意义。