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由一座古墓引发的思考

由一座古墓引发的思考

       在如今微信互联网的驱动下,孔厦吴氏宗亲于2021年5月23日,为他们宗谱里记载的“孔厦三世千一支系迁往会昌”,特意前来会昌县周田吴氏联谊寻踪。据传说,每年清明,相邀扫墓,古时交通和信息、物资都不便利,早到遭讥笑,迟到遭便谩骂。一怒之下,会昌支便于康熙年间潜迁太婆墓六郞公之妻蔡十二娘。

       以前,有武平三峙也曾来寻访过,也说是周田吴氏出自他那里。如今,周田谱文接往武平演里桃溪,据说是在县城做生意的国忠宗长引荐下找到一本手抄谱对接上的。近年,据孔厦宗亲解释,他们一直认为,会昌县城才有一个湘乡鸦鹊坝。后来在某文章中看到,湘乡,是指门岭到会昌整条湘水两岸人们,为记念上古神人韩湘子丢下的似美丽腰带水流而称呼,包括了周田吴氏,于是前来慰问。

       其实,这故事并非空穴来风,当地也流传这个故事。在双方的共同努力下,原载“湘乡同序蛇形”,其实双方核定是“湘乡同厅(客家话叫桐岭)蛇形”,桐岭是子信公发源地。

       当我们找到此墓地时,我们当场为此墓地葬穴感到震撼,在左边一条高大的石岩下面是一条连转三圈的山脉,山上全是温润的红色土壤,前面顺水沟一片开阔的水田,露出一头,墓穴正在眼睛之处。据本地人传说,墓地前面还有一块似青蛙的巨石,用于喂蛇之含义。后被他姓人嫌我祖风水太好挖掉,种上黄竹,寓意“蛇钻黄竹,不死也留层皮”。后来,竹长不起来,只留下如今这样子了。我们走上前去核对碑文,只见碑文上写着“康熙戌子年立”,“始祖考子信,妣刘氏”等字样,只有一块立碑石。后来,周田支系最高字派十三世“荣”字辈传人说,上古确实听说过此事,并附葬于此。这显然墓形与时间不相统一,子信公为明朝之人。

       为什么没有记载?是因为又怕人挖走吗?双方的问答都有点遮遮掩掩。据武平县志载,孔厦谱文之所以缺失,是因为咸丰十年,太平天国残兵长毛賊古赖先锋缺乏经费,因“在武平外出做官者皆出孔厦”认为有钱,进村“掳人勒赎,不遂辄杀之”全村抗拒,十三堂官员及家属同时遇难,因而千一支系被杀男丁已近好几百人。第二次是民国十四年(1925),有败兵进村烧尽房屋十之八九,谱文而后因此散失,如今孔厦之谱是现有男丁拼凑而成的。

由一座古墓引发的思考

       周田谱接演里桃溪,是接国祯支,从老谱来看,是千九传六四再传国祯,直接从千九接国祯明显差了一代,父子出生的时间相差太大了。而周田开基祖是1403年到达铺背,文一郎公记载殁于高州(今茂名市),必定是生于元未,明朝为官,元代我们汉人几乎没有做官的。这点与上面武平外出为官者皆出孔厦找到立脚点,另外,龙岩始祖仕进公于元未或明初开基,明朝是1368~1644年,从1368~1403年,中间只间几十年,(仕进1368~伯一~荣后~茂贵~观七~文一~明纪~子诚1403)记载传六代,有点太快了,不可能啊!

       一本好的谱文,可以看到祖辈清晰的脉络。据孔厦谱文记载,墓地是六郎公之妻蔡十二娘。在上海图书博物馆查阅,生子四郎。二世祖四郞生三子,孟一千一千二,三世祖千一公生于宋末,生子百九郞,百九生四九,百九四九显然元朝名字,四九生文七、文清。文七兄弟生于元未或明初非常合理。从孔厦谱文记载,已找出文七公,按惯例猜想,文一是文七公大哥,从时间接点文七刚好生于元未,文七第三代子孙刚好与文一的孙子“子”字辈一样。周田谱“子”字开始字派才重新编排,谱载文一在高州做官,历官十几载并终于官邸,如果出于武平,又县志没错,则也指明是孔厦了。

       周田在明清时期,张、吴两大姓氏都有盗偷祖墓的现象,一是为忠孝,二是为后人留点线索与依据。张家半岗的更有趣,相互挖来挖去,疑冢好几个,算是时代的产物了。但周田谱系故事系口传,没有文字记载和其它文献推理,又怎么证明是蔡十二娘的?关于周田吴氏到底与福建宗亲有无联系?可以推算到1781年河坊围修祖祠时间。从我多年来经历,我地始祖都喜欢把祖上功绩,源流等信息记于厅中石柱上,河坊围祖祠有联落款为,“闽中庐遂题”,还有是起围屋之名,说明是有事实关联的。

       尽管如此,在这件事上虽遭到旁人嘘声,孔厦方面也愿和我们共同保护,共同祭拜,不作另迁。但我们仍也会从其他各个方面再次寻找真相,那怕一点点,也是对我们心灵最大的安慰。

由一座古墓引发的思考

       寻根是每个人的梦想,也是深藏在生命中永远的痛楚,但所有的胜利不会一蹴而就,在通往成功的道路上也必将充满坎坷与泥泞。事物的发展是前进性与曲折性的统一,终需要人们进行前赴后继的努力才能成功!这座古墓里边的信息,必将是我们与上祖源之间重要的纽带。(江西省会昌县周田 吴培象)


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