我们吴氏宗族自历代以来，对宗族的发展和治理都作出了一系列的规矩、规范和规定，促使吴氏人口大大发展，目前已由第十位推进到第九位。但是随着整个社会的进一步发展，有许多方面还需我们认真加以研究和商榷的。现就几个方面提出如下想法提请族内有识之士、权威专家加以研究、补充。

       一、关于吴氏宗族的社会地位，在整个民族大家庭中应当属于社会团体之列，是中华民族的重要组成部份之一。它将无疑地接受和依据国家对社会团体行列的领导和管理，并在其中起到模范的带头和推动作用，始终以中华民族之一为荣。但是，我们吴氏族人应以泰伯的进取、开拓为根本，大力发挥和进一步细化，具体地站在先进行列地位，绝不落后半步。

       二、关于吴氏族群内的领导体制问题。我曾于去年七月十日提出过“粗浅思考”一文。现在想起来还有进一步认识的必要。吴氏族人应共同加以更深的探讨和再认识。

       一个宗族的直系发展，一般在一个地方和地区延发到各代子孙大约五六代之后，就自然地产生外迁而分散，比如发展到祖父、父亲、子、孙、曾孙、玄孙。因为近代近身，一般设族长、房长，即可通抓到全局。

       如果再发展下去，新产生迁居外地分散居住，或又自成一个村落，或多个至多个地区，这样就形成了地区大族群，就需要建立地区性的机构来通盘掌握如何发展，也自然地产生了领导机构的事。从目前现实情况看，一般可分为三个层次：

       第一层次宗亲总会、宗亲会或宗亲联谊会。包括族内的吴姓男女老少统统聚集在一起，融合性强、群众性强、亲和力强，具有相当的号召力，大家有钱出钱、有力出力，这是总根，用现代语来说，这就是我们的基本盘。其力量来自于全体吴氏的支持。

       第二层次是吴文化研究会、规模可大可小，其力量和经费支撑来源于全体吴氏的支持，一般在宗亲会以下设置，具有一定文化的人组成（也不绝对排除外姓人），目前多数以研究、编写宗谱为主，他们都很自觉地愿意承担起这个义务。

       第三层次是为各类研究基地，目前尚无成熟经验。但它比研究会层次要高，它应该既是学述性、也是实业性的。一般应是一个大地区设置，如一个省、市经过报批后成立，经费来源于有关联的企事业筹集或得到地区宗亲会的支持，目前即已建立，力求办好。切忌高不可盼。

       三、关于吴氏宗族内的财产保护、财物分配将得到法律保护、不受侵犯。

       凡历史上已经形成的吴氏宗祠、宗庙、祖墓、土地、历史遗迹、遗物等均为中吴氏族内共有财产，受到国家法律的保护，任何单位和个人不得侵犯、侵占或吞并，已经变更的应予追回。这些土地、建筑、财物的形成，都是吴氏族内历代以来劳动贡献形成的结果，但是，随着政治运动的开展，特别是“文革”运动，已受到很大冲击，有些已被冲得无影无踪，怎么办？这是吴氏祖先的劳动成果啊！我认为应该做好清理工作，有些被外姓人侵占了，应该追回。具体怎么操作，需要在吴氏族内作出一个统一办法来加以处理？

       四、关于吴氏族内的传代、接代问题。历史上一向以男丁有资格接代传位，自我党一直提倡男女平等以来，这是一个国策，故对女姓吴氏和他姓结婚应由明确规定，但目前法律上还没有明确，如女姓与他婚后生子，凡一个子女者都跟男方姓，多个的可以跟吴氏女方性。但法律上还没有明确规定，我建议吴氏族内可以设想一些具体规定，以完善法律。

       五、凡吴氏族内一些规定、约定、习惯做法与法律有矛盾时，一般以法律为准，但历史上有很多宗规、其严格程度超过法律规定的咋办？是否允许继续存在？

       六、还有其它等等问题，提请各地吴氏宗长们提出来，共同研究后作出决定。

       我今年已92岁高龄了，就想到这么几点，仅供参考，今后也不再提了敬请各位宗长谅解。

                                                           2024.3.6

附：

       我于2012年6月由我综合编辑的“关于编修吴氏宗谱中有关细则的具体规定”——文于后：

关于编修吴氏宗谱中有关细则的具体规定

       编者按：此规定稿经无锡吴寿掎宗长多次修改补正，特此致谢。致吴伟勋宗长阅知后称：“宗弟看了二遍，写得比较全面，符合当前情况。”

       编修氏族宗谱，记录中华氏族繁衍传承的血缘历史，是当今盛世社会氏族中的一项历史任务。目前，我们吴氏修谱已在全国范围内广泛展开。为体现传统的宗谱纂修规范与时代特征有机结合，并与国家的现行政策并行不悖，特将若干地区在编修宗谱中常见的具体事例及其处理办法，综合如下几项规定：

       (一)、传承原则

       既要考虑宗族、家族内的血缘形成因素(即DNA)的纯洁性，也要配合国家计划生育“只生一个好”的政策得到贯彻，并为男女社会地位的平等如实体现。因此，无论男女均同享入编上谱权利和应尽之义务。

       (二)、入谱称谓

       基本上沿袭祖谱的传统规定，如凡例、习俗、称谓等，以体现民族传统文化。

       1.赘婿：即招女婿，又俗称上门女婿

       2.螟蛉子：即指喂奶哺养者

       3.无子则嗣：即对继承人称嗣子或承祧子

       4.祧：一人兼作二房或二房以上的后代，可续承遗产、接续香火，生父名下仍享有继承遗产权

       5.嗣子：直接编列嗣父名下，享有嗣父遗产权，生父名下遗产则不再重享

       6.继：若“赘婿”、外甥、内侄者均可入继，但称继不称嗣，并不得兼祧(螟蛉兼祧不受此限)

       7.外出不归者直书“外出”

       8.养女，则直称“养女”

       9.原配称配，亡后再配称“继”或“再继”、“三继”……

       10.为尊重历史，如旧时纳妾者，应书“妾”或“侧室”、“又室”、“如夫人”。

       11.子承父姓，入编上谱，并衍传续谱

       12.女承父姓，衍传续谱，视其后代是否姓“吴”为定，否则只编至其本人为止，以维一姓开族之义。

       (三)、谱传体例：

       以欧苏一页五世式编写，上下父子，左右兄弟关系。编完一房再编一房，依次类推。

       1.自然传承：祖传父、父传子的原则不变。无子仅有女或多个女的均可入谱，但原则上按以上入谱称谓12条精神办。

       2.同代承继：即兄弟之间，凡发生亡故而需下延香火者，近房子女可以继承者，称“嗣”,嗣入者称“入嗣”,负责养老送终、衍续后代、承继遗产。该项继承或兼祧盛行于旧时，解放后观念更新，香火延续不再如过去看重，故较少见。

       3.远房过继：即在同一宗族、同一派系和同一辈份下的近房子女有优先过继传承资格，但需经氏族内有一定仪式认可。

       4.领养或招赘继承：写明原本姓某，以明所来，允以书名立条目入编上谱。

       5.夫妻离异：子女随母而去，子随后夫姓者，注明于谱，以利日后归宗复姓依据。

       6.夫亡妻再婚：其子女仍继生父姓者，仍据常例入编上谱。其

       后夫称继父，如随后夫姓者，应注明于谱，以明去向。

       7.同宗不同支或五服(注)以外的男女婚配者，其子女的世序派系归属决定于修谱的主体。

       8.异姓寄子：各自独立生活，既无赡养义务，又无继产之权，更无血缘之丝毫关系，谈不上可上吴谱之权。

       (四)、隔代传承

       凡女氏隔代传承，即赘入或过继后又生女，女婚后又再生女，其女若再入吴谱者。过去，为保持吴氏血缘纯正，原则上以一代为限。现在，根据国家法定政策和贯彻男女平等之权利义务，凡泰伯裔孙直属本支的男女都可入编上谱。

       总的原则，若女的立条目上谱衍续与否，主要决定其子女的姓氏归属，仍姓吴者，衍传继续，否则到该世为止。

       (五)、入谱资格审定

       世居本区本支本族者及外迁未满五世以上者为基本入谱人员，且据老谱记载接续有绪条贯不紊者。世居者至少三代以上，凡侨居客居未及三世以上，要求入谱酌情挂靠入编。

       姓氏鉴别应以户口、身份证等个人有效证件为据。

       (六)、修编理顺上述关系，纯粹是氏族间本支家属世系脉络传承关系的记录，不涉及子孙对遗产的分割。如一旦发生纠葛，调解不成应请求法律作出裁定，与吴氏编谱规定无关。

       注：五服者，以血缘关系的远亲来规定所穿的不同丧服，分为斩衰、齐衰、大功、小功、怨藤五种，凡在此五种规定内的不准相互结婚，若违反就有犯乱伦之罪，要受到处分惩罚。这主要是防止近亲结婚，不利子孙后代，有优生学的积极意义。

 吴氏编谱族人搜集

综合编辑：嘉兴吴世雄