吴伯通（1441-1502），字原明，号石谷，四川广安州（今广安市前锋区观阁镇青莲村）人，明代天顺八年（1464）进士，历任大理寺右评事、河南按察佥事、浙江提学副使、贵州按察使等职。作为明代中期著名理学家、教育家，其一生致力于书院教育与理学传承，在河南、浙江、四川等地创办多所书院，培养了包括王阳明在内的大批人才，被浙人誉为“当代真儒”。本文基于相关史料，结合近年学术研究成果，从生平背景、教育实践、理学思想、历史地位四个维度系统探讨吴伯通思想文化的内涵与价值。

       一、吴伯通的生平与时代背景

       吴伯通的生卒年份曾存在争议，《广安州志》早期记载为1439-1502年，但经吴开全等学者考证，其墓志铭及《石谷达意稿》内证明确应为1441-1502年，享年63岁。其籍贯也有广安浓溪镇之误传，据吴伯通撰《石谷文集》证实，实际出生地为广安州望溪里（今前锋区观阁镇青莲村）。祖籍考辨尤为复杂，吴伯通自述先祖来自湖广兴国州通山县（永兴吴氏），而广安地方志则记载为湖北通城县，这一差异反映了明清移民史中籍贯记录的复杂性。

       吴伯通的仕途生涯始于天顺八年（1464）进士及第，初授大理寺右评事，谙练刑理，以善决滞狱著称。成化十一年（1475）升任河南按察佥事兼提学官，开启其教育革新之路。在此任内，他目睹了明初以来书院凋敝、科举僵化的教育困境。根据相关资料显示，明初上百年的时间里，书院几乎处于无人问津的地步，河南四川皆如此。吴伯通看到当时士子“病时流学务枝叶，不根理致”。这种教育危机促使他采取一系列改革措施。

弘治十一年（1498），吴伯通因忤逆权贵上疏乞归，居家四年后于弘治十五年（1502）逝世。值得注意的是，在其丁父忧居家期间（1483-1489），他并未中断教育实践，反而在广安创建甘棠书院，使四川偏远之地得沐理学新风。

       表一：吴伯通生平关键节点

       二、教育实践与书院建设

       吴伯通的教育实践呈现出系统性与创新性的双重特质，其书院建设可划分为三个地理维度，各具特色又理念相通：

       河南阶段（1475-1483）：书院体系的创立

       百泉书院：成化十一年（1475）创建于辉县苏门山麓，以祭祀十贤（周敦颐、邵雍、二程、朱熹等）为核心，标榜“正道脉，兴学术”。

       伊洛书院（洛阳）、汝南书院（汝宁）：参酌白鹿洞书院规约，制定统一学规。

       大梁书院（开封）：由原丽泽书院迁建繁台，完善建制。

       吴伯通的教育管理举措极具革新性：推行“朱子读书法”与“史蒙卿进修大端四条”作为全省士子座右铭；以“策问”替代机械考试；提出“选贤师、严考试、清仕路、开科目”四策。这些措施直指当时官学空疏之弊，重建了理学与科举的平衡。

       浙江阶段（1489-1495）：教育理念的深化

       任浙江提学副使期间，吴伯通进一步拓展其教育理念。他拓建杭州诩忠祠，弘扬忠义精神；扩建贡院尊经阁，提升教学设施；在监试浙闱时“较艺精密，请托不行”，以公正选拔扭转士风。其教育成效之卓著，竟令三十年后王阳明质问浙人：“理学作人如吴石谷者，不立庙祀何也？”浙人遂建“当代真儒”牌坊以彰其德。

       四川阶段（1483-1489）：乡土教育的深耕

       丁忧期间创建的甘棠书院，堪称吴伯通教育思想的结晶。据《广安州志》载，因“远近学徒来者颇众”，知州王舆等筹资建院。该书院设计深具象征意义：

       空间布局：主体“一要堂”左右分设五斋，对应周敦颐“学圣要诀”。

       教学核心：小堂名“俨若思”，祠堂名“祟德祠”，体现“敬思崇德”理念。

       学规传承：将朱熹《白鹿洞规》刻石嵌壁，要求生徒时刻谨守

       甘棠书院成效卓著，“培养的人才有三贡，有乡举，有进士”，至清光绪年间仍“人文蔚起，铉诵相闻，与渠江书院埒”，更有“全川绅士多师事之”的盛况。1904年，该书院与渠江、培文书院合并为广安高等小学堂，成为邓小平母校的前身之一，实开广安近现代教育之先河。

       表二：吴伯通创建书院比较

       三、理学思想的继承与发展

       吴伯通的理学思想体系以“辩正志业”为核心，在继承程朱理学的同时，融入实践智慧，形成独特的教育哲学：

       “为学先立志，立志先立德”的核心思想

       这一命题将道德修养置于学问根基，强调德性优先原则。在《甘棠书院记》中，吴伯通阐释：“守一是要领，守一就是无欲。无欲未易至，必从自敬开始，自敬开始则欲望少，少之又少，以至于无，则此纯一”。这一修德路径融合了周敦颐“主静立极”与朱熹“居敬穷理”的思想，又赋予实践维度——通过日常自敬工夫逐步消解人欲，达致纯一境界。

       心性修养论：静虚则明，明则通

       吴伯通在心性论上提出：“静虚则明，明则通。心要静，心要虚，虚静的效果就是光明就是智慧。‘动直’，因为你没有私心杂念，你的心是直的坦然的泰然的，当然就公。公和私的关系，公就有智慧，公就没有障碍；私就没智慧，私就是自己的障碍”。这一论述将认识论与道德论相统一：

       认识提升：虚静→明觉→通达

       道德实践：无私→正直→为公

       其思想明显受邵雍“心为太极”说影响，又融入实践理性，如称“无极之真，两仪四象，都不外乎是‘此心’，而这些都是做圣人的基础”。

       辩证学术观：融理学于科举

       面对理学与科举的张力，吴伯通采取辩证态度：“为学的原则做到内外兼顾科举考试的文辞之表达，是可以帮助上进的人。理学理论水平已明了，践行也已经做得很到位，则形成文章”。这一观点既不否定科举价值，又强调理学实践的根基性，体现了务实而不失原则的教育智慧。

       值得注意的是，吴伯通虽被归为程朱学派，但其思想已蕴含某些心学因子。王阳明对其推崇备至，称“理学作人如吴石谷者，不立庙祀何也？”，暗示二者思想的内在亲和性，这也为理解明代中期理学向心学转变提供了线索。

       四、吴伯通的历史地位与当代价值

       “当代真儒”的历史评价

       吴伯通的历史地位首先体现于跨地域的文化认同。河南、浙江、四川三地皆有其教育遗迹，浙人建坊誉其为“当代真儒”，滇黔志书称其“不屑细务而大体详明”。王阳明的推崇更彰显其理学传承地位。值得注意的是，其影响绵延数百年——清乾隆《广安州志》评其“卓越一时”，光绪年间甘棠书院仍有“吴创甘棠，善诱循循。至今遗范，四境秀民”的赞颂。

       著作存佚与文化传承

       吴伯通的学术贡献长期被低估。既往研究认为其仅存《石谷达意稿》十二卷，但最新考订发现中国国家图书馆藏有明刻三十四卷全本，另有《闻见录》二十卷、《策问答》七卷、《甘棠文稿》四卷、《十斋铭》十卷等。尤其珍贵的是，其于成化十一年（1475）刻印的《楚辞集注》纠正了以往“何乔新刻本”之误，实为“吴原明刻本”。这些发现为重新评估其学术地位提供了文献基础。

       遗迹保护与文化传承困境

       吴伯通在广安的物质遗存面临严峻挑战：

       青莲庵故宅：位于观阁镇青莲村，清初改建为庵，现仅存遗址及字库塔基座。

       鹄山墓园：俗称“夫子坟”，曾为“五马归槽”风水佳地，但1977年土地整理中被毁，石构件散失。

       甘棠书院：原址在广安奎阁，后州城复名，1904年并入高等小学堂，无实体留存。

       2014年“两江行”记者探访记录显示，青莲村小旧址闲置，真正故宅“杂草丛生，行人过往都非要困难”。当地虽有“夫子坟”地名记忆，但村民多不知吴伯通事迹，仅流传神秘传说（如“草口吃人”、“石狮复活”等），反映了历史记忆的民俗化转化。

       当代价值与复兴路径

       吴伯通思想文化的现代价值亟待重估：

       教育价值：其书院教育模式强调德育优先、知行合一，对克服应试教育弊端具启示意义。

       廉政资源：历任司法要职而“风裁廪然”，王瓒《石谷吴先生碑铭并叙》称其“凡徇私病众，逞豪挠法者，严以绳之”，可为廉政文化建设提供历史参照。

       文化认同：作为广安历史文化名人，深入挖掘其思想有助于增强地方文化自信。

       近年广安市国学学会成立吴伯通文化研究专委会等举措，但系统性研究仍显不足。未来可结合国家图书馆藏《石谷达意稿》整理出版，依托广安国学学会推进学术研究；在观阁镇青莲村规划遗址公园，结合乡村振兴活化利用；在中小学教材融入本土先贤事迹，使“为学先立志，立志先立德”的教育精神得以薪火相传。

       结语：跨越时空的儒者精神

       吴伯通以“躬行治学”为毕生追求，在明代书院衰微之际重建教育体系，在理学僵化之时倡导体用兼备，其思想与实践体现了儒家经世致用的真精神。从河南百泉书院到广安甘棠书院，从《白鹿洞规》石刻到《石谷达意稿》，这位“当代真儒”留下的不仅是物质遗迹，更是融入巴蜀文脉的精神基因。

       在传统文化复兴的今天，重访青莲村的荒芜故宅，重读《石谷文集》中的“辨正志业”，我们依然能感受到那份“仁之居廓然，义之路坦然”（吴伯通《自赞》）的精神气度。吴伯通的文化意义，不仅在于他培养了多少进士、创建了几所书院，更在于他以教育为生命实践，诠释了一个儒者在天地间安身立命的方式——此乃穿越五百年仍熠熠生辉的“石谷之光”。（Ai文，吴开全儒弘修正整理20250712）

       作者信息及联系方式：吴开全，吴伯通第十八代裔孙，收集整理吴伯通相关资料10余年。网络多篇文章出自本人所写。此篇文章为Ai稿件，但经本人修正多处，文章引用了网络若干篇文章形成该文，文章实事求是，评价客观，史料真实，可公开发表。联系邮箱957686290@qq.com。