原文：

       一、稼穑

       夫王政首以重农治国先于经野，此固本洪猷保邦至计也，人君且然，况民为家计乎？当夫东作之日，稼穑为勤，爰致篝车之庆，刈获不辍，聿有仓箱之盈，胡忍乎逸豫乎西畴、优游于南亩？而反嗟原隰不齐，亩浍异壤也哉，余为戒之，务学上农夫以食，九人可耳。

       译文：

       一、农事篇

       治国之策首推重视农耕，经略田野是安邦的根本大计。君王尚且如此，何况百姓经营家业岂能不以此为重？每当春耕时节勤于稼穑，方有秋收时"篝车"欢庆的丰收；收割劳作不辍，才能实现"仓箱"满盈的富足。怎能忍心在西畴田地游荡享乐，在南亩田间闲散度日？反而抱怨高地洼田不平整、沟渠田埸土质差呢？我在此告诫众人：务必学习上等农夫的耕作之道。若能精进农事，一人耕作足可养活九口之家！

       【注释】

       1.篝车：典出《史记·滑稽列传》"瓯窭满篝，污邪满车"，形容五谷丰登时，高地收成堆满竹篝，洼地粮食装满牛车。

       2.仓箱：语出《诗经·小雅·甫田》"乃求千斯仓，乃求万斯箱"，指粮仓谷囤充盈的景象。

       3.上农夫食九人：出自《礼记·王制》"上农夫食九人"，指优秀农夫的生产力可供养九口人，强调精耕的重要性。

       4，西畴/南亩：古代农田代称，陶渊明《归去来兮辞》"农人告余以春及，将有事于西畴"，《诗经》"今适南亩，或耘或耔"。

       5.原隰：高平曰原，低湿曰隰，泛指不同地貌的田地。

       原文：

       一、勤学

       盖和璞者，天下之宝也，琢磨而后成，圣贤者，天下之智也，勤学而后精。顾周公日读百篇，孔子韦编三绝，仲舒不窥园门，车胤萤火自照，且大禹惜寸阴，虞廷执精一，圣贤且然，况下学者乎？余以为务必乘时笃学，究通典奥，或显名于当时，或垂誉于后世，自非然者，羲轮已如飞也，韶华已日逝也，虚度流光，是谁之愆？予之后人尚其朂诸。

       译文：

       一、勤学篇

       璞玉是天下至宝，却需雕琢方能成器；圣贤是世间智慧之源，亦须勤学方能精深。试看周公每日研读百篇典籍，孔子翻阅典籍致编联竹简的皮绳多次断裂，董仲舒三年不窥园门专注治学，车胤囊萤火虫照明夜读，大禹治水时珍惜每寸光阴，舜帝秉持精纯专一的治学态度——圣贤尚且如此勤勉，何况资质平庸的求学之人？我以为必须抓住光阴刻苦钻研，穷究经典奥义，或可显达于当世，或能留美名于后世。若不能如此，须知日月如飞梭，青春岁月日日流逝。虚度锦绣年华的罪责，该由谁来承担？后世子孙们，务必要以此自勉啊！

       【注释】

       1. 韦编三绝：孔子读《易》致串联竹简的皮绳多次断开，喻读书勤奋，典出《史记·孔子世家》。

       2. 仲舒不窥园：董仲舒三年闭门读书目不窥园，事见《汉书·董仲舒传》。

       3. 车胤萤照：晋代车胤囊萤为灯夜读，典出《晋书·车胤传》。

       4. 虞廷精一：指舜帝治国秉持《尚书·大禹谟》"惟精惟一"的专注精神，此处引申为治学态度。

       5. 羲轮：太阳别称，传说日神驾六龙车（羲和御日），代指时光流逝。

       6. 朂（xù）：古同"勖"，意为勉励，语出《尚书·牧誓》"勖哉夫子"。

       原文：

       一、夫妇

       盖闻天道立阴阳、配两仪，而正始人伦，首夫妇，端六礼以称，嘉典重敌礼之配，礼先相敬如宾，必刑于而树范，斯家室以和平。故国风首重关睢，而王化起于闺门，然夫位乎外，宜理阳以肃刚健之规，毋阿好以取容；妇位乎内，宜理阴以守柔顺之分，毋预外以致诮。夫妇各尽厥职，乃家道克底于成，是以女宗播于彤管，母仪著于编缃，夫感孤燕而志咏，观黄鹄而兴歌。为妇者，尚知守义，为夫者，固甘妇人之不若乎？盖亦鉴诸古而勉之。

       译文：

       一、夫妇篇

       听闻天地之道确立阴阳两极，配合乾坤两仪，从而端正人伦秩序的根本。夫妇关系是人伦之首，需通过庄重的婚礼仪式来确立。美好的婚姻应重视彼此对等的礼义，夫妻之间首先要做到相敬如宾，必须以身作则树立典范，如此家庭才能和睦安宁。《诗经》首篇以《关雎》彰显夫妇之道，帝王的教化往往始于家庭门庭。丈夫主外，应当秉持阳刚正气，遵循严谨刚健的规范，不可曲意逢迎以讨欢心；妻子主内，应当恪守阴柔温顺的本分，不宜干涉外务招致非议。夫妻各自恪尽职守，家庭根基才能稳固。因此贤德女子的典范被记载于史册，慈母的仪范流传于典籍，丈夫也会因孤雁的忠贞而赋诗明志，见黄鹄的专情而作歌抒怀。

       作为妻子尚且懂得坚守道义，身为丈夫又怎能甘心不如妇人呢？这都需要以古人为镜鉴，时时自我勉励啊。

       原文：

       一、兄弟

       试观文，身遜国，前后交推，煮豆煎箕，古今致诮，法戒昭然，处兄弟不知所效法哉。况兄弟者，同受形于父母，固夫人而知者也。乃以兄弟比于手足，益云如手足之至亲，而痛痒之相关也，近世泊于利欲之私，重产业而争之，听妇言而乖之，吁抑何重资财而薄父母哉？阋墙御侮，鹡鸰之所以刺也。兄弟既翕父母之所由，顺也。古诗云：紫荆花下还家日，花萼楼中合被时，同气由来兄与弟，千秋羞咏箕豆诗，后曹其三服之。

       译文：

       一、兄弟篇

       纵观历史，古人为保全国家而谦让退位的事迹代代传颂，而兄弟相残的“煮豆燃萁”之举却始终遭人讥讽。前人留下的榜样与警示如此鲜明，身为人弟人兄者，怎能不知效法？更何况兄弟本是同承父母血脉而生，这本是世人皆知的道理。将兄弟比作手足，正是为了强调彼此如同手足般至亲，痛痒相连、休戚与共。可叹如今世人沉溺私利，因争夺家产反目成仇，因轻信挑拨离心离德。唉！为何将钱财看得重如山，却将父母恩情视若鸿毛？《诗经》中“鹡鸰在原”的讽喻，正是为那些内斗不休却声称共御外侮之人而作；《棠棣》篇所颂兄弟和睦，恰是父母心中最深的欣慰。古诗有云：“紫荆花下重聚首，花萼楼中共锦衾。同根同气本兄弟，千载莫吟相残诗。”愿后世曹氏子孙谨记此训，永葆手足深情。

       原文：

       一、忠臣

       尝稽唐太宗诗曰：疾风知劲草，板荡识诚臣，洵哉是言也。夫龙逄被刑，比干剖心，子胥鸱夷，屈原汨罗，死身以忠义出丹心，此诚罕觏焉。至于触柱之烈，冲冠之节，折槛之名，流涕之语，若登朝而仕者，所易效也。当佥壬覆国之日，奸邪惑主之秋，必披肝碎胆，匡救其失以致其君，以泽其民，乃无歉于朝廷，不愧于一心云。

       译文

       一、忠臣

       唐太宗曾作诗道："狂风中方见坚韧草，乱世里方识赤诚臣。"此言何其真切！夏桀残杀忠谏的关龙逢，商纣剖挖叔父比干的心，吴王赐死伍子胥后将其尸裹入皮囊沉江，楚怀王放逐屈原终使其投汨罗自尽——这些以性命践行忠义、以热血昭示丹心的壮举，实属千古罕见。至于如朱云以死谏诤撞断殿柱，蔺相如护国威怒发冲冠，张释之直言进谏叩断门槛，贾谊忧国忧民痛哭流涕，这般忠烈之举，恰是朝堂为官者应当效法的楷模。当奸佞祸国殃民之时，当谗言蛊惑君主之际，真正的忠臣必当剖肝沥胆，匡正君王的过失以挽救危局。唯有如此辅佐君王、惠泽百姓，方能无愧于朝廷俸禄，无愧于天地良心。

       原文：

       一、孝子

       且同兹不匮之诚，每以物感移其天性，共此只承事，恒以嗜好夺其怀来者，吾无论也。若夫发明之念深豫顺之，志笃蹑蹻而历京华，挟策而干上国，致亲于显扬，养亲以鼎钟，固其上也，亦未敢期。而穷居革茅之间，菽水以明其欢，微食以将其敬，劬劳时惕，于心定省，勿愆于职，其有怀于二人者，又何歉于一心乎？否则，徒以燕衔为孝，即为我夫子之明训矣，切为戒之。

       译文：

       一、孝子篇

       那些同样怀有不竭诚孝之心的人，若总是用物质讨好来动摇天然本性；共同承担侍奉之责，却常因自身嗜好而忘却根本的人，我暂且不作评说。至于那些深怀显亲扬名之念、坚定践行顺亲之道者，即使脚穿草鞋奔波京城，手持策论报效国家，使双亲荣耀显达，以珍馐佳肴奉养父母，固然是尽孝的上乘境界，但也不敢苛求人人做到。若是身处贫寒茅屋之中，用粗茶淡饭让父母展露欢颜，以微薄食物传递敬意，虽劳苦仍时刻自省，内心恪守问安之礼，侍奉之责从不懈怠，这样对父母怀有的真情，又怎会比富贵之人的孝心欠缺半分？反之，若只效仿燕子衔泥般做表面孝行，这恰是孔夫子早已明言的警示，务必要深以为戒！

       【注释】

       1. 鼎钟：原指贵族宴饮的礼器，借喻珍馐美食的奢华奉养。

       2.定省：典出《礼记》"冬温而夏凊，昏定而晨省"，指子女早晚问安的礼仪。

       3.蹑蹻："蹻"即草鞋，形容贫士穿草鞋远行求仕的艰辛。

       4.菽水：豆与水，语出《礼记》"啜菽饮水尽其欢"，指最简朴的食物供养。

       5.燕衔：化用"燕巢幕上"典故，喻看似用心实则危险的表面孝行。

       6.夫子：特指孔子，《论语》中多次强调"色难"等内在孝道精神。

       原文：

       一、节妇

       尝观闺帏者，风俗之原也，节妇者，闺帏之表也。使节妇有疵，则闺帏之彝纪坏，而风俗之纲驰，虽有智者，亦无如之何矣，其攸系讵渺少哉。或芳年失夫，柏舟自誓，中年丧君，玉洁冰清，勤俭以治其家，和丸以课其子，名推于月旦，节标于青史，生则可以质天地，死则可对夫君，何其节欤！切时戒诸，切时戒诸。

       译文：

       一、节妇

       我曾观察，妇女的德行是风俗的根源，而节妇则是妇女中的表率。若节妇有瑕疵，妇女的常规纲纪便会败坏，社会风俗的维系也会随之松弛，即便有智慧之人，对此也无可奈何——其关联之重大，岂是微不足道的？有的女子在青春年华丧夫，如《柏舟》诗般坚守誓言终身守节；有的中年失偶，仍如玉似冰般清白自持。她们勤俭持家，以严苛之法教导子女（如“和丸教子”之辛劳），声名受世人称颂，节操载入史册。生前可无愧于天地，死后能坦然面对亡夫——这样的节操何其崇高！（世人）务必时时以此为戒，务必时时以此为戒！

       【注释】

       1. 柏舟自誓：化用《诗经·邶风·柏舟》“我心匪石，不可转也”，喻寡妇守节之志坚不可移。

       2. 和丸：典故出自柳仲郢母以苦丸教子读书，指母亲辛劳严苛教子成材。

       3. 月旦：东汉许劭兄弟每月品评人物，称“月旦评”，后泛指社会评价。

       4. 青史：古代以竹简记事，故称史书为青史，此处指节妇事迹载入史册传世。

       原文：

       一、交友

       易垂丽泽之文，诗咏嘤鸣之什。朋友乃吾人之一伦，而缔交关吾身之损益，择交诚要矣哉。昔吾夫子教人于弟子时，即示以亲仁爱众，而见贤思齐，择善而从其示人，交友之意至深切矣。顾订青云之交，非徒衔杯称知已，而书金兰之薄，即历生死为同心，不然滥交不择，吾恐燕朋之害，匪僻之伤，且蹈于张陈之凶，终箫朱之隙末，乃悔前此之交非其人，亦己晚矣。可不慎欤？

       译文：

       一、交友

       《易经》以"丽泽"（两泽相连）之象喻示朋友互益，《诗经》以"嘤鸣"（鸟鸣求友）之篇歌咏知音相和。朋友乃人伦之一端，而结交何人直接关乎自身的得失利害，选择朋友实在至关重要！昔日孔子教导弟子时，便指示要亲近仁者、友爱众人，见贤者便思与之看齐，择善者便追随其行——圣人揭示的交友之道何其深刻！所谓订立青云高谊，绝非饮酒碰杯便称知己；所谓书写金兰盟约，须经生死考验方能同心。若交友不加选择，我担心会有"燕朋"（如燕雀般轻浮之友）之害、"匪僻"（邪僻之徒）之伤，甚至重蹈张耳陈余反目成仇之祸，终如萧育朱博友情破裂之局。待到后悔当初误交非人，已然为时太晚。怎能不慎重啊！

       【注释】

       1、丽泽：出自《周易·兑卦》"丽泽兑，君子以朋友讲习"，喻朋友相互滋养如两泽相连。

       2.嘤鸣：源自《诗经·小雅·伐木》"嘤其鸣矣，求其友声"，以鸟鸣喻寻求同道。

       3.金兰：语出《周易·系辞》"二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰"，指深厚情谊。

       3.张陈：汉代张耳与陈余原为刎颈之交，后反目成仇相互攻杀。

       4.箫朱：汉代萧育与朱博初为密友，后因权势产生嫌隙，喻友情不能善终。

       5.燕朋：出自《礼记·学记》"燕朋逆其师"，指轻佻不正之友。