思绥草堂藏有一部清道光十八年木活字本浙江宣平《丁乌丁氏宗谱》三卷，一册。宣平县，是原处州府辖县，县治位于柳城镇。1958年宣平县被撤销，所属地域分别划归毗邻的莲都、松阳、武义三区县。今丁乌村就在武义县。

       谱中，收录了一篇嘉庆二十四年松阳庠生汤诰撰写的《建祠序》，道出了为什么再难也要修祠堂的道理。

       建祠序  

       古者宗庙之制，天子七，诸侯五，大夫三，适士二，官师一。周公推达孝之心，无论贵贱，建立宗庙，以伸报本之诚。引济阳氏，系周公之后，历代簪缨不乏，即大学士讳丁复公、阁老讳丁谓公入相理宗，讳大全公炳炳烺烺，照人耳目间也。自丁佐公始居丁鸟，泉甘土肥，积德累仁，至今丁繁户殷，则后人饮先人之德亦多矣。敢委先人于草，况使祖宗少栖依之所，子孙无跄济之地哉？奈人虽怀水源木本之思，恒有待夫提纲挈领之人。幸上旺、上魁、上元、上文、上献、上松、上叨、上贞、上器、国荣、国康、国庆辈等，建祠为己任，商诸族众，亦各抚掌导善，欣然乐从。于嘉庆乙亥岁，遂兴土木之工，岂惜囊箧之藏？经之营之，百堵兴焉，日省月试，不日成焉。厚（缺一字）坦高閈闳，歌如在之有地；懓有见，忾有闻，欣尝祀而之有所。（缺一字）曰：伊谁之力欤？吾知祖宗之为灵昭昭也，诸君之功岂浅鲜哉！兹因补辑家乘，故志以垂不朽云耳。   嘉庆二十四年岁次己卯季春之吉  松川庠生汤诰敬撰  

       用白话翻译，大意是：  

       古代宗庙的礼制规定：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，适士二庙，官师一庙。周公推行至孝之心，不论身份贵贱，都建立宗庙，以表达追念根本的诚心。济阳丁氏是周公的后裔，历代显贵辈出，如大学士丁复公、阁老丁谓公曾为理宗宰相，丁大全公的事迹辉煌显赫，至今为人称道。自丁佐公迁居丁鸟以来，此地泉水甘甜、土地肥沃，家族积德行善，如今人丁兴旺、家业丰足，后代深受先祖恩泽。岂敢将先祖遗忘于荒草之中，让祖宗无处安息、子孙无处祭拜？虽然人们心怀饮水思源之念，但总需有人牵头引领。幸有上旺、上魁、上元、上文、上献、上松、上叨、上贞、上器、国荣、国康、国庆等人，以修建祠堂为己任，与族人商议，众人纷纷赞同支持。嘉庆乙亥年（1815年），动工兴建祠堂，不惜倾尽财力，精心筹划，终使祠堂拔地而起，不久便告完工。祠堂宏伟庄严，祭祀时仿佛祖先音容犹在，令人肃然起敬。（此处缺一字）感叹：这是谁的功劳？祖宗的英灵显然庇佑，诸位的贡献岂能轻视？现因修订家谱，特作此序以流传后世。  

       修建祠堂之难，在于耗资费力、聚众不易，更在于时移世易中坚守传统的艰难。然丁氏族人执意为之，其因有三：  

       一为“报本反始”的人伦大义。祠堂是子孙与祖先对话的圣殿。《建祠序》直言：“后人饮先人之德亦多矣，敢委先人于草？”先祖筚路蓝缕，开垦沃土，福泽绵延至子孙繁盛。若任其灵位零落荒草，既悖孝道，更失人伦根本。立祠祭祀，是对血脉源头的敬畏，是对“水源木本”的庄严回应。  

       二为“聚族收心的传承使命。祠堂是宗族的精神图腾。序中感慨，时人虽怀追远之思，却“恒有待夫提纲挈领之人”。幸有丁氏贤达挺身牵头，族人“抚掌导善，欣然乐从”，终使散沙凝为磐石。一砖一瓦的共建，是对家族认同的强化；岁岁年年的祭祀，是将德行家风代代相传的仪式。若无祠堂，宗族便如断线之珠，终将散落湮灭。  

       三为“昭示文明”的文化自觉。丁氏以“周公之后”自勉，历代簪缨辈出。祠堂的飞檐斗拱、匾额碑文，实为家族荣耀的具象化，亦是“积德累仁”的教化之所。它让后人直面先祖的“炳炳烺烺”，在“懓有见，忾有闻”的肃穆中，唤起对德业的追求。这种文化自觉，正是中华文明赓续千年的根基。  

       修祠之难，难在物力，更难在持守初心。然丁氏族人不惜“囊箧之藏”，终成“百堵兴焉”，只因他们深知，祠堂不仅安放祖先灵位，更安放着一个家族的魂魄。它是子孙“跄济之地”，是德泽“垂不朽”的丰碑。在祠堂的香火明灭间，血缘的纽带被重新系紧，文化的基因得以延续，纵使时代变迁，世事纷扰，总有人愿意倾尽全力，守护祖辈留下的精神根基。这就是为什么再难也要修建祠堂，因为这里寄托着一个家族最深厚的信仰。

       祠堂不仅是一座建筑，更是一个家族的精神家园。它让漂泊在外的游子有根可寻，让散落四方的亲人有所归依。当子孙后代站在祠堂里，看着祖先的牌位，读着家谱上的名字，那种血脉相连的感觉就会油然而生。这就是中国人常说的“慎终追远”，通过缅怀先人，让我们明白自己从何而来，又将往何处去。

       修建祠堂的过程虽然艰难，但这份艰难恰恰体现了子孙对祖先的感恩与敬重。就像丁氏族人那样，即使要倾尽家财，也要为祖先建一个安息之所，为后人留一个祭拜之地。这种坚持，正是传统文明能够绵延数千年的重要原因。