务滋堂者，南城龙氏洲头、石桥两团（按：凌霄翁生有三子：恢、恪、悟。当时恢公分居于洲头，恪公和悟公居于石桥，故曰两团）祀其房祖凌霄翁之堂也。取《周书·泰誓》“树德务滋”之说。不名“树德”者，嫌于大宗祠“种德”之额相抗，故取“务滋”二字，使观者自知取义所在，隐以见相勖相勉之意云耳。《说文》云：“务，趣也，从力孜声。”徐曰：“言趣赴此事也。”《尔雅》释诂：“务，强也。”注云：“事务以力勉强。”故朱子注《论语》亦云：“务，专力也。滋，莳也，长也，益也。《周书》之意，盖取此。又液也，檀弓必有草木之滋焉。又多也，蕃也。”《左传》“物生而后有象，象而后有滋”是也。昔者，麟洲先生作《南城种德堂记》，其词如古鼎彝器，高不可扳。明宣德间，重修种德堂，侍御刘公俊又记之，既称麟洲先生之文造意深刻，又推广种字之义，“以为存之于固有，养之于无事”，“犹农夫之耕，既播且种，唯深培后壅而俟之，而无作为以助其长，防其水旱，耨其良莠以养之，不使他类乱其本，则丰而稔，稔而获，获而食者，自有莫之能御焉。”是说也，吾以为于务滋之义益明。《语》曰：“十年树木，百年树人。”人何以树？亦唯是存之于固有，养之于无事，俾之潜滋暗长，于元气周流之中，自有其人出，而为国之桢，为家之瑞，岂非灌溉得其道，而用力极其强哉。《韩子》曰：“根之茂者，其实遂。膏之沃者，其光晔。此物此志也。”龙子芗斋，余益友也。余宿其斋数日，搜其家藏，获读先辈文章，并登其房祠之堂，知凌霄翁之所蓄者远，而卜其后嗣之必大，故不惜拾前人之牙慧也。其族长嘱余记，遂记之。澍泉、段霖拜撰。