吴世万后裔近代谱牒中，出现了一篇以“众首重辑”署名的《吴氏始祖开辟晃县西溪龙寨世系本源引》（以下简称“本源引”）。这篇引文的标题，在各房谱牒中然命题各异，但其内容却很一致。主要重辑了吴世万的族源，撰述了吴世万、杨天应、姚君赞三位始祖开辟沉州之西的故事。

      《本源引》开篇说：“启祖原自江西南昌府丰城县十字街朱石巷，坐东朝西，寅山申向，后徙居靖州诸葛城会同远口，遂家焉。念自庐山以至世万公二十一世孙也。派自洪都，支分南郡”。接着撰述：“我世万公以茂才救乱有功都指挥，蒙恩封百户侯，不愿为官，落弹游猎于芷江西，后移广西柳州府（路），又迁湖南（广辰州沉州芷江为民。万公素与文献往来相契。公对献曰：‘当计及于子孙久远之谋，有将来人稠地窄之虑’。献曰：‘吾亦虑及久矣！”序文接着描写“忽然路遇杨天应”，三人同行口渴难止。天应将竹扦地，清泉顿涌。行至西溪境内云沉雾结，突然天朗气晴，吴、姚二公认为“今日云雾开，莫非天应斯人来”。于是，结盟为兄弟。“虽然异姓，如系同胞誓不联姻”。这篇引文包括命题，除某些历史概念和地理常识比较模糊外，读者初阅有如身临其境之感。

      《本源引》自何处来呢？稽查吴、杨、姚三姓族谱便知其原委。

       吴世万出自江南西道永新吴氏。唐宣宗时，九江德化令吴篪生10子，其第8子吴皙事南唐永新主簿，为官清正深得民心，卸任后当地百姓造房留居永新，并在宅旁凿井一口，人称义井。吴皙为永新1世祖，其长子吴熄回庐山奉祖，次子吴炤由义井迁家邑南烟冈。孙吴愿、吴惠自邑南烟冈再迁廉里，愿居中院，惠居上院。14传到吴暹，因读书自廉里上院徙家卢陵安塘（今江西吉安市，又称禾川）。自义井邑南烟冈迁居廉里复徙卢陵安塘，旧谱称“三里（“里”，旧时基层建置）吴氏”，或“安塘三里一派”。16世传至吴盛，任南宋大理寺丞，因言事忤权贵，弃官自卢陵安塘西迁避居靖州会同远口（今贵州天柱县远口），为远口吴氏始祖。吴盛5传至“世”字辈，有世爵、世元、世昌、世万、世禄、世德、世铭、世雄等兄弟19人，先后析居沅水流域。元顺帝元统初（约1333），吴世万弃官定居沅西大溪龙寨，为大溪龙寨吴氏始祖。世万3传至“富”字辈有12孙，于明洪武初先后析居舞阳河南支流大溪（今平溪河）和西溪流域。

       安塘三里吴氏自南宋嘉定7年（1214）光祖首修族谱后，至明中叶经8次续修。嘉靖18年（1584），族贤吴铎、期肇等纂修《吴氏合修前后全谱》，并由礼部主客司郎邹守益赐序，吴铎、期肇分别撰序作记。清康熙、乾隆年间，世万后裔四、十二（克寨、柳寨）等房上承安塘三里昊氏宗谱，下录本支世系，编修本房支谱。历代先哲宗贤，在谱序中记叙脉经清晰，派系繁衍泾滑分明。《全谱序》指出：“徙外省则有茶酸、古攸、酃县、祁阳、溶江、会同、远口、柳村（今新晃柳寨）、龙村（今新晃龙类）诸吴，皆庐山禾川之所出也”。道光戊申谱吴家骤撰序说：“吾族之谱啟自有郃（今陕西武功西南，后樱外家之围），绵于无锡，由秣（mo）宁县东南）而远口，远口而舞阳”。

      杨氏全谱和姚氏全：修于乾隆年间。杨氏乾隆谱载：“缅思公祖籍陕西西安府华阳县；令公（杨业）-先父務江西南昌府丰城县”。该谱又说：“永乐年间（一说水乐2年，一说永乐12年）有吴公世万、姚公君瓒、龙公帝盛、谢公天飞来至芷盈（芷江边地》，即中寨是也。是时，天昏地暗，雨雾蒙蒙。神灵有感曰：‘要得云雾开，必待杨姓来’。四公因访全罗蒙，约余鼻祖应公同来卜吉。及至，雾于焉大开。斯时夏季炎熏。渴无由止。应公执杖凿井，清泉涌出”。

       姚氏乾隆全谱上溯到姚君赞的高祖，就是“奉旨拨民征天下，殷实之家实辰州”迁居沅陵的良珊，下录君瓒的孙辈正文、正浚、正灏等13兄弟，嘉庆16年（1811），姚辉得导增补全谱。他访遍川、粤、黔、楚各地，最后在江西南昌丰城县找到线索把谱溯上去，历时38年至道光29年（1849）全谱增补完竣。据族谱载：“文献，字君赞，生正统庚申年（1440），由柳寨卜吉伞寨，与吴世万、杨天应结盟兄弟改正字派，定再、政、通、光、昌、胜、秀子派，谟猷宏远，智气超群”。

      咸丰、同治年间，吴万世后裔仍有部分房族支谱编修尚末就绪。其间，吴、杨、姚三姓始祖遇神梦示结拜兄弟的故事已成热门话题。与此同时，一本摸拟杨、姚二姓谱牒情节杜撰出来的“吴氏宗支簿”手抄本悄然出台，并在家族中传抄蔓延。其中说：“启宗天麟王所生一子，名唤吴都。妻龙氏，所生一子大昌王，生名唤吴殇，中了八总爷，升至粮源，自江西南昌丰城新路街，坐东朝西向。后升至广西犹阳府沅州县马路巷坐南朝北，后开辰州府辰州县，后新龙款磨寨，后至升下西溪涂家寨，以中地执银洞插标为界”。光绪14年至18年（1888-1892），吴世万后裔部份房族倡修支谱。于是，一篇以“宗支簿”为基础，以杨、姚道光谱中的故事情节为依据的《本源引》重辑出台了。

      《本源引》问世迄今已历时一个多世纪，由于它不以事实依据为基础，凭想象虚构情节，导致自相矛盾。一方面标新立异，说：“启祖原自江西南昌府丰城县”，“派自洪都，支分南郡”；另一方面却含糊其辞，说“念自庐山（其实应说永新始祖吴皙） 以至世万公二十一世孙”。民国25年（1936），吴作斌为大晏（八房）提《三修谱序》说：“皙公官吉安，惠德在民，为永新开基始祖。子孙益盛，世居官。传至盛公，宋理宗时任大理寺丞，以言事忤宰相弃官，徙湖广之会同远口，为湘中始祖。置田三百余顷，年纳官税二百石，家世之富盛可知矣！至六六公仍散居靖州会同，生世昌、世爵、世万。我族即世万公后也。光绪成子年（1888）续修族谱载‘世万公由江西南昌丰城县自（至）会同远口家焉。又越广西柳州及湖南芷江家焉。素与姚君赞公，由鱼溪而上，道遇杨天应公，执杖凿石出泉，效桃园故事卜磨寨新龙地居焉’”。

       六六公席（袭）先人盛业，久居于会同靖州，阀阅巨族，旧谱记载极详。万公又何由江西丰城而上？此诚令人不解也。十分遗憾，作赋的论述在族中见者可惜不多，仅退支谱序，能识者为数甚寡。60多年已经过去，而鼓噪之声未息。

      1987年重垒吴世万坟茔，并将引文情节修改镌刻《墓志铭》。引文和墓志情节互相抵捂。引文说“忽然路遇杨天应”墓志却说“万公回至靖州飞山脚下，取得杨姓之子天应前来”。引文说：“虽然异姓，如系同胞誓不联姻”；墓志却说：“杨天应是（吴世万）外甥”。二者叙述的故事，谁真谁假必须让事实说话。按序文和墓志提出的问题考证日吴世万，生于元世祖至正26年（1289），曾于延祐2年（1315）辅周王和世辣出征云南，兼平黔楚。杨天应，生于城步罗蒙寨，永乐年间（1404-1416）迁天柱兰田楞寨，旋迁西溪芷盈（《杨再思氏族通志•四天考》）。姚文献，字君赞，生于正统庚审年（1440）。三位开基始祖应该不是一个时代的人。杨天应是杨再思第19世孙（道光谱说12世孙），杨康（光泰）的长子。杨康的夫人朱氏生昌应、昌保（天应、天保）。天应不是吴世万外甥。吴世万的孙媳有二杨（富官、富保妻）一姚（富来妻），曾孙媳有三姚（总伟、总德、总胜妻）二杨（总容、总魁妻），且富昌子孙辈有90%以上妻杨氏女。由此可见“结盟兄弟”“外甥”“誓不联姻”都是假话。致于“改正字派”又是怎样一回事呢？杨姓用的“再、政、通、光、昌、胜、秀”是传宗字派。明洪武年间黎平建的飞山庙前有付对联：“七字传宗来宋北，八轮迎祖派关西”足以说明。姚君赞迁伞寨定居后，约于明成化年间（1465-1487），自第二代再聘、再榜、再麟、再行兄弟起，便借用杨姓字派。吴世万的子孙前四代的字辈为“世品富总”是统一的，到第五代混乱了，其中老黄寨富赛子孙也借用杨姓字派，时间约在永乐前后。此后，平地（七房）、晏家（八房），扶罗（五房）、先后自第六、七、十一世起借用这个字派用字。在战争频繁社会动荡的年代，吴、杨、姚三大姓氏开发舞阳河畔，毗邻相处，成为唇齿相依共求生存发展的伙伴。三姓人中的某一代曾结盟兄弟，无可非议，况且姓氏文化的渗透也有很大影响。

     《本源引》和《墓志铭》展示在族众眼前自相矛盾，互相抵牾。误导吴世万的子孙们到中国历史上建置未满一年的洪都（公元1362年朱元璋在故洪州建洪都府，次年改为南昌府》去寻找什么人分派，到鄂东南江陵地带古南郡去找什么人分支。从而混淆是非，紊乱族源，妨碍人们对姓氏血缘文化的研究。老一辈族贤达士呕心沥血，执着追求完善家族文化用心良苦，留下了极其珍贵的翰墨。笔者作为家族中不起眼的小辈，原本应虔心拜读，唯言是听，不该叼絮不休。但《本源引》自19世纪末叶以来流传甚产；一时众议哗然，文字连篇累牍。近年来其中内容为某些方志和典籍录用，势必导致子孙后代，争论不息无所适从。因而，在考其由来，辨其真象之后公诸于族众，供来者剖析。