鄂州流水里上吴庄志英公第十九代孙  吴佑元

       在2023年9月的《吴德明谱探究》一文中，我就吴德明庄的良栋系谱和良材系谱作了系统的梳理，从谱系的研究和伍氏太婆的碑文佐证得出吴德明吴德铭为一人的结论，得到了绝大部分吴德明公伍氏太婆后裔宗亲的认同。但因当时时间所限，未能参看到较全面的吴德明良材系的谱牒，没有有效厘清吴德明公为什么会接续到良材公世系这一关键问题。德明公到底是良栋公后裔还是良材公后裔？为了弄清这一核心问题，我搜集网上的吴氏家族的谱牒资料，结合几位权威的良材系族谱研究者的文章资料以及德明公后裔宗亲提供的古谱牒进行对比分析，又在2023年11月19日在吴学文、吴高奇、吴远东等众位宗亲的陪同下亲赴大冶吴公旦庄、柏树嘴庄，在宗亲吴作祥、吴芳家中查阅了保存较完好的吴德明庄良材系谱的光绪三十年（1904年）甲辰谱全谱、民国三十二年（1943年）癸未谱全谱，结合咸丰庚辰（1861年）的吴德明良材系谱，对吴德明良材系谱做一个较全面的梳理和分析，想要用客观的事实，搞清楚吴德明公是如何接到良材系的，从而弄清楚德明公到底是良栋公的后裔还是良材公的后裔这一事关吴德明公世系传承的关键问题。在此，要特别感谢吴亚盛宗亲的大力帮助。

       吴德明庄良材系谱修谱历史简况：

       据1988年在吴德明庄祠堂主修的德明公良材系谱载：“吴德明经修于乾隆戊子（1768年），继修于道光乙酉（1825年）、续修于咸丰庚辰（1861年）、至民国丙辰（1916年）续修大成、又修于丁丑（即鄂冶吴氏民国二十六年（1937年）)”加上1988年的续修，总共6次大规模的修谱。但至今实际可见的谱牒的只有咸丰庚辰谱（1861年）、光绪甲辰谱（1904年）、民国三十二年癸未谱（1943年）、1988年谱，以上四谱均载祖源是德明公为良材公世系。

        吴德明庄良材系锡类堂谱--咸丰十一年庚辰谱：

       咸丰十一年（1861年），在吴亨吴德明合修祖源为良栋公的道光甲辰谱不到17年的时间，出于某种原因，吴德明庄参加了良材系的锡类堂的修谱，并第一次将德明公修入良材公支，将自己的先祖从良栋公改为良材公，理由是“良材公，河之积石而楚北诸吴之鼻祖也，迄今修谱者咸据以为实，德明系出良材公，查明崇祯大成旧谱，却有可据，而嘉庆癸酉及道光甲辰两修支谱则以为出于良栋公...良材良栋字体相似，年久点画漫漶...安在良栋之非良材耶？...当德明创宗谱之时，谱头原自必庆户而来，先祖人树公亦尝疑及之，但未见崇祯旧谱...”，    

       也是在这次修为良材系的咸丰谱中，为了与良栋系谱有区别，将德铭改为德明，根据德明公的生辰（德明公生于元顺宗己亥年即公元1359年），接近廷润公生辰（出生于1357年），而将德明接入炳文公脚下，成为良材公后裔果石安定公的裔孙炳文公的次子，为廷润公的弟弟。否定祖上有吴良栋其人，认为良栋良材就是同一人，因字体相近，将良材错写成了良栋。

       但德明公所生的志仁公依然为次子字崇二，沿用与吴亨庄合修的良栋系资料，没有否认吴志亮公为德明公长子的事实，同时因为改换祖源，导致世系与辈分无法协调，出现同一人同一个谱中自己相差六辈的记载。 

（ 锡类堂咸丰十一年德明公谱序）

德明公以炳文公次子列入良材公世系

（吴德明锡类堂咸丰十一年谱，同一个谱中开六（本盛）同一人既是七十九世，又是八十五世）

       而德明公为炳文公次子一说，我在《吴德明谱探究》一文中作了清楚的说明，在良材系的所有老谱中均无记载，只有炳文生廷润一说，如吴超群宗亲的《冶邑永兴吴氏源流》一文中“（彦）昭生炳文。文生廷润。润生秦伯。伯生贵发、贵成。成生德远、辉远、升远”。阳新海口庄吴文华宗亲的《果石源流说》一文也是如此记载“吾祖安定公由排市迁居果石，定生三子长忠珪、二忠谋、三忠和，珪生子三长彦邦、次彦宏、三彦昭，吾祖彦昭生炳文，文生廷润、润生泰伯、伯生贵发、贵成、成生子三，长德远、二辉远、三升远”。1988年《吴德明良材系鄂冶吴氏1988谱》中收录的《果石源流说》中也载明“吴祖彦昭生炳文文生廷润润生泰伯”。所以，吴德明良材系的这个光绪甲辰谱，将吴德明接入良材系是硬接的，因为德明公生于1359年，廷润公生于1357年，最好接入。

吴德明良材系鄂冶吴氏1988谱

       这次咸丰的锡类堂谱，是良材系修谱历史上的一次大成谱，影响很大，后来在良材系的其他谱牒中零星保存有德明公为炳文公次子的记载，如通山仁九公谱，民国六年的吴房谱。

吴房庄民国六年锡类堂谱所

（通山仁九公支谱民国癸亥1923年修谱）

       在将德明公修为良材公世系的咸丰谱出世13年后，吴德明庄又否定1861年的咸丰谱的良材公世系，于1874年同治十三年与吴亨合修了以良栋公为祖源的良栋系同治甲戌谱，回归良栋系。

       吴德明庄良材系谱--光绪三十年甲辰谱：

       30年后，1904年即光绪三十年（甲辰年），吴亨庄与吴德明庄伍氏太婆后裔再次因某种原因分开，吴亨庄志亮公后裔单独编修家谱，同年，吴德明也单独编修家谱，坚定按咸丰谱的记载德明公接到炳文公的名下，为炳文公的次子，是良材公的世系接入良材系，并且将志亮一支剔出德明公系，载德明生四子：志仁、志清、志忠、志英，志仁公为德明公长子，开启了吴亨吴德明分道扬镳的修谱历史。与1861年的咸丰谱又了不同的说法，不再否定良栋公的存在，而是将良栋良材良玉作为堂兄弟并列。

光绪甲辰良材系谱图

光绪甲辰良材系谱图

       吴德明庄良材系谱--民国三十二年癸未谱：

       随后的岁月，吴德明吴亨基本分道扬镳，各自独立修谱，吴德明基本加入良材系的大成谱修谱。又过了40年，民国三十二年即1943年，吴德明庄续修了良材系的民国癸未谱，在本次修谱的世系传承中，又提出了一个新奇的说法，即吴良栋公之子灿公无后，是由良材公的次孙璟公遗祧灿公，“究竟栋材二公均是我祖，名虽伯叔，实是一脉耳。”在1904年的光绪甲辰谱的基础上，加了一个良栋之子灿公无后璟公承祧的说法。

民国32年癸未谱图

民国32年癸未谱图

民国32年癸未谱图

       但谱中在世系的传承中，又保留了良栋系谱的记载，如保留了“德铭”的名字，没有了“德明”的名字,吴德铭公生有五子，妣李氏生长子志亮，复妣伍氏生子四志仁、志清、志忠、志英。良栋公无后一说就来自这一次的谱中的记载，但从没有可信的有说服力依据，就是单口的说法。而璟公是良材系第三代重要传承的先祖，如果是承祧良栋系，良材系的多次修谱中一定会有重要的记载说明和传承，但在所有良材系的老谱旧谱中从来没有璟公承祧灿公一说，良材系璟公一系的后裔子孙也没有这个说法，只有吴德明的民国癸未谱载有这一说法，实在是匪夷所思的一件奇闻！

       吴德明庄良材系谱--八八谱：

       1988年吴德明良材系谱的世系传承情况，我在2023年9月的《吴德明谱探究》一文中有过详细的剖析。一九八八年，国家拨乱反正，地方兴起修家谱之风，吴德明庄以良材十大案的身份和名义组织的鄂冶良材系第十大案的修谱，修谱过程中，虽有吴亨庄门上门协商，无奈双方不欢而散，吴德明庄伍氏太婆后裔所有庄门都参加了这次良材系的续谱，按德明公为炳文公次子的世系续谱，因为各庄门保留的旧谱古谱在文革期间销毁殆尽，以大畈庄保志保存的全谱为蓝本，“本届续修家乘幸大畈庄保志之功存其全谱牒，体其式而尊照成规为本”。

（吴德明良材系鄂冶吴氏1988谱序言）

       但大畈庄的旧谱对德明公的传承问题语焉不详，因一时找不到确切的旧谱的传承记录，缺乏明确的传承依据，为了解决这一关键问题，谱局经多方寻找搜求，找到了胡架塔桥庄的旧谱，谱中有记“炳文生廷润德明”一句，作为老谱依据。

吴德明良材系鄂冶吴氏1988谱

       塔桥、胡架源流始录于光绪17年，这是民国6年谱刊录的。提到炳文生廷润、德明。

       为了与吴亨的良栋谱中的“德铭”相区别，在《德明庄与德铭公流说》中专门做了说明“至于德明公乃良栋公后裔之说乃嘉庆十三年（1813年）与吴亨合修宗谱时纰缪也，是时因交通不便，难能赴存有大成之江西及各庄老谱做详细考查，故误将德旻德铭德明拟做一人续为良栋之后，所谓良栋者史无其人也。...两赴江西取回大成及各庄老谱，又仰赖我族胡架庄之明德君，祖二庄之兆平君，塔桥庄之向荣君等通力合作，耐心查阅，始得清源正本，去伪存真也。”

吴德明良材系鄂冶吴氏1988谱《德明庄与德铭公流说》1

吴德明良材系鄂冶吴氏1988谱《德明庄与德铭公流说》2

       至此，吴德明良材系谱基本确定了德明不是德铭，德明是良材公后裔的叙事结论，至于不合理的地方，基本忽略不计。

       综观吴德明良材系的四次修谱记载，可以发现，吴德明作为良材公后代的依据共有三个说法：一是没有良栋这个人，良栋良材是同一人，因笔误写错了；二是德明公是廷润公的弟弟，是炳文公的次子；三是良栋公确有其人，但他的儿子灿公无后，由良材公的孙子璟公承祧传承。在这三类说法中，中间又有德铭德明德旻不是同一人之说，时而承认有良栋公，德明公为德铭公有五子；时而不承认有良栋公，德明公只有四子，没有儿子志亮。为了将吴德明从良栋系脱离出来，我们吴德明的先贤想出了不同的奇妙理由，但是，没有一个理由能成立，能说得过去，也没有一个理由有事实依据或老谱资料记载来支撑，所有这一切，就是因为在清代咸丰年间吴德明庄和吴亨老庄之间产生了某种矛盾和隔阂，后虽经调解和好，在同治年间合修族谱。但30年后，在光绪三十年的修谱过程中，矛盾再次大爆发，吴亨庄独修族谱，吴德明庄也独修族谱，并且为了与吴亨老庄相区别，变换世系传承，而要与吴亨分裂，追踪历史，只有德明公时期才有吴亨老庄为李氏所生长子志亮公一系与吴德明庄伍氏太婆所生四子志仁志清志忠志英四系的区别，才能推出德明德铭不同人名不同人的不同祖先的传承的说法。而如何接上良材世系，我们吴德明的先贤们不同时期想到了不同的方法，有笔误一说良栋良材是一人，有从德铭公的出生时间找到廷润为哥哥为炳文公次子一说，有灿公无子良材公的次孙璟公承祧一说。我们吴德明的先贤们为了出这口气，坚决与吴亨老庄分开，强行做出了改动，但转接良材公世系又没有谱牒资料的支撑，没有严密的思考和运作，导致每次修谱都成了周边相邻的其他姓氏的笑话，有了不是接不上世系，就是辈分凌乱集体升辈或降辈，同一个人在同一个谱中相差六辈的奇事，也不管有先祖葬在吴亨老庄的事实，也不管伍氏太婆的碑文记载，也不管龙泉寺供有志英公等自己的先祖神位的存在，坚决按良材系的世系传承来修谱。而更让人难以理解是不认自己的先祖，导致后人弄不清自己真正的先祖是谁。作为德明公的真正后裔，我们不能不感慨这是一种不应该的悲哀！

       反观原先团结的一家人的吴德明庄与吴亨老庄合修的良栋系家乘族谱，世系传承脉络清晰，辈分分明，长幼有序，分支流派记载有序，并且一以贯之，而且是一开始就得到全部吴德明公子孙的承认和传承，从明代伍氏太婆的四子志英公携侄子本德、本洪、本宽与志亮公的长子春公（本一公，当时广东化州知州）在野猪山下共创龙泉寺而在当时传为佳话，志英公神主亦在龙泉寺中供后人祭祀。这足以证明吴德明庄伍氏太婆后裔一系与吴亨庄李氏太婆的后裔一系就是一家人，而志英公是实际行动告诉我们团结的一家人家族兴盛，事业发达，其乐融融。而冶邑吴氏开基先祖良栋公的兵部尚书的余荫足够护佑后代子孙，吴德明公伍氏太婆的子孙是良栋公的后裔确认无疑，没有什么含糊的地方。

吴德明良栋系嘉庆谱道光谱志英公原序所载吴德明庄与吴亨庄是一家人

       另提一句，德明公伍氏太婆所生的四子志英公的次子本盛公后裔永信公迁居四川省中江县舒家坝三庄，这一脉距离祖地大冶1000多公里，历史上在嘉庆十八年（1813年）和道光甲辰年（1844年）两次回大冶吴亨庄龙泉寺续修家谱，这两届老谱四川中江县舒家坝庄均保存完好，时至今日他们修谱还是根据良栋系谱续修，没有认良材公为嫡先祖一说，并且他们一直沿用家谱嘉庆年间所拟採芳长安景等字辈，对吴德明良材系谱采用著作高风远派行并列通用不知情。

       鄂冶吴氏本一家，良栋良材良玉同为堂兄弟，相护相助，在鄂冶大地生根发枝。但三支族脉，各有传承，作为家谱的嫡亲传承大事，不可含糊其事，慎远追宗，认清本源，知道自己的本根，发扬光大自己的家族，才是为人的根本。

       祈请吴德明伍氏太婆的嫡亲后代子孙能辨清真伪，拨开历史迷雾，摒弃前人的恩怨，真正认祖归宗，还其本源，继往开来，宏大我吴氏德明系家族，让开枝散叶各地的吴德明公的子孙们能知晓本源，开创更美好的未来，更有人才辈出，光宗耀祖！

 2024年2月29日  甲辰年正月二十于深圳南山