七、注解及典故部分

1、          慎终追远――慎重办好祭丧事，追念先人高德大恩。

2、          承重――见礼仪篇：“适子死，其嫡孙承重者，相为之期。”意为礼仪持重。唐时，为避高宗讳，改持为承。又解，承重为主要领葬人，如孝子中的老大。

3、          红泪――也叫赤泪或朱泪，也有写血泪。王嘉拾遗记载：“薛灵芸，常山人，谷习任常山县令时，聘职以献魏帝，灵芸闻之，别父母，泪下沾衣。车就路时，以玉唾壶盛泪。壶即红色，及至市师，壶中泪浓如血矣！”后来也有人把女人之泪叫红泪，如李中为妻子作的生日寄意诗有句：“应恨客程归来得，绿窗红泪冷消消。”

4、          王父――祖父。王母―― 祖母。

5、          蓬莱――蓬莱是岛名，今山东蓬莱县，因其地美如仙阁，一直被传为仙岛。“东赴蓬莱”用于男死。

6、          瑶池――地名，又名天池。在新疆乌鲁木齐东约一百八十里，是天山上的一个自然湖，池南岸巨松密植，湖内水清如兰。东北面还有一个小天池，瀑布涌飞，声闻数里。因湖在山上，风景如画，传为西王母之居所。小天池传为王母的洗脚盆。西赴瑶池指女死。夫·妻同殡，也可用同赴瑶池。

7、          彝训――彝，音宜，听祖父的经常教训。

8、          陈情――我国古代有两个人都叫李密，一个是反隋炀帝的李密，一个是汉末晋初的写陈情表的李密。这里指的是后一个。李密，字令伯，武阳人（今四川峨嵋人）。他写的《陈情表》在中国的文学宝库中，占重要地位，文笔委婉，感情动人，是千古传颂的锦绣佳作。

《陈情表》的作者李密，生活在三国和魏晋交替的时代，他幼年丧父，母亲改嫁，靠祖母刘氏扶养成人。成年后，他在蜀国做了尚书郎，对相依为命祖母十分孝顺，是当时著名的贤孙。

公元263年，司马昭灭蜀。次年，其子司马炎废魏帝建立西晋王朝，晋武帝初年，为了安抚蜀汉士族，对蜀汉的旧臣采取了笼络、收买的政策，或是任命他们留在中原的子孙为官，或是征召他们到京城洛阳就职。这时，李密被晋武帝召为太子洗马。李密面对这显赫的官职，却没有动心。他想起祖母多年的抚育之恩，决定辞官不做，在家奉养祖母的天年。为了取得晋武帝的理解，他饱含深情，写下了这千古传诵的《陈情表》

原文：

【陈情表】（李密）

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未尝废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉。后刺史臣荣，举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢，郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，卒保余年，臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。

【译文】

    臣子李密陈言：臣子因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅父强行改变了母亲原想守节的志向。我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自对我加以抚养。臣子小的时候经常有病，九岁时还不会走路。孤独无靠，一直到成人自立。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。而祖母刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有停止侍奉离开过她。

    到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前些时候太守逵，推举臣下为孝廉，后来刺史荣又推举臣下为秀才。臣下因为没有人照顾我祖母，就都推辞掉了，没有遵命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，担当服待太子的职务，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意怠慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，十万火急，刻不容缓。我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。我是进退维谷，处境十分狼狈。

    我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，无意以名誉节操来炫耀。现在我是一个低贱的亡国俘虏，实在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？但是只因为祖母刘氏已是西山落日的样子，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果没有祖母，是活不到今天的；祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠，相濡以沫，正是因为这些我的内心实在是不忍离开祖母而远行。

臣下我今年四十四岁了，祖母今年九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，企求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心，满足臣下我一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着当以牺牲生命，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表以求闻达。

直到祖母去世，安葬守孝后，才当了汉中太守。后世悼念祖母多用此典，如陈情、陈情表、李密情、乌私、日薄西山、西山日没、刘李、废远以命、余年等。

李密 名虔，字令伯（224—287年），犍为武阳（今彭山）人。西晋文学家。
    李密的祖父李光，曾任朱提太守。李密从小境遇不佳，出生六个月就死了父亲，四岁时舅父又强迫母亲何氏改嫁。他是在祖母刘氏的抚养下长大成人的。李密以孝敬祖母而闻名。据《晋书。李密传》说：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其基右。膳食、汤药、必亲自口尝然后进献。李密幼时体弱多病，甚好学，师事谯周，博览五经，尤精《春秋左氏传》，以文学见长。年轻时，曾任蜀汉尚书郎。晋灭蜀后，征西将军邓艾敬慕他的才能，请他担任主簿。李密以奉养年迈祖母为由，谢绝了邓艾的聘请。泰始三年（267年）晋武帝立太子，慕李密之名，下诏征密为太子洗马（官名）。诏书累下，郡县不断催促，这时，李密的祖母已九十六岁，年老多病。于是他向晋武帝上表，陈述|家里情况，说明自已无法应诏的原因。这就是著名的《陈情事表》，或称《陈情表》。
    《陈情表》辞语恳切，委婉动人。表到朝廷，晋武帝看了，为李密对祖母刘氏的一片孝心所感动，赞叹李密“不空有名也”。不仅同意暂不赴诏，还嘉奖他孝敬长辈的诚心，赏赐奴婢二人，并指令所在郡县，发给他赡养祖母的费用。《陈情表》以侍亲孝顺之心感人肺腑，千百年来一直被人们广为传诵，影响深远。文中的一些词句如“急于星火”、“日薄西山，气息奄奄”、“人命危浅，朝不虑夕”等，直至今天人们还经常引用。
    李密在祖母去世服期满后出仕。在任温县（今河南温县）令时，政令严明，政绩显著，刚正见称。过去，中山诸王每过温县，必苛求供给，当地人民以此为患。李密到任后，中山诸王进过境仍苛求如故。李密以理力争，使诸王过境不敢苛求，为百姓办了件好事。
    李密本望到朝廷任职，施展自已的聪明才智，由于朝中无人推荐，最后只做了汉中太守，一年后罢官归田。后病卒，终年六十四岁。

9、          刘公――名刘伶，字伯伦，徐州沛县人，为竹林七贤之一。好酒，相传有杜康造酒醉刘伶的事，就是此人。常携酒乘车，出家门使人带酒随之，祝家人：“死便埋我。”着有酒德颂，以述其德。约孙长成，当奉酒献之。送祖父多用此典，如刘公约，述德诗等，皆此典。

10、     贻谋――贻意遗留，谋是谋略，厥是失去。贻厥就是失去了祖父。燕翼。燕，守也。翼，敬也。武以安敬之，谋遗子孙也。贻厥孙谋，意思是善为孙计谋。

11、     绳武――见《诗经》“绳其祖武”，喻继承祖业。

12、     居庐――春秋时搭的敝蓬叫敝庐，后来多以敝庐停先人之棺，俗称棺蓬。居庐是守在棺蓬里。指孝子守孝于灵堂的意思。

13、     捧砚――传王羲之书于鹅池，命童捧砚，久，孙自代之，羲之喜，以砚赠之。后人在殡祖父时写的挽文中，有用此典，如宝砚增痛，执砚涕泣，捧砚含悲，泪洒盘石等。吊孙有捧砚缺然，捧砚谁为等，皆出此典。

14、     沓沓――沓音答，重迭的意思，指双亲。

15、     茕茕――茕音穷，意忧愁。

16、     萱堂――萱，植物名，多年生草木。花六片，黄红色。世风伯兮有句：焉得萱草，言时之背。背为北堂，故世俗谓母为萱堂。叶梦德的归石林诗有句：“白发萱堂上，孩儿更共谁。”使“萱堂”，“白发”更明确称谓母亲的代称了。萱帏、萱花、萱影乃为萱堂延伸的词，意义相同。

17、     趋庭――孔子的儿子孔鲤，字伯渔，从庭前经过，孔子问：“学诗乎？不学诗无以言。”他日又经过庭前，孔子又问：“学礼乎？不学礼无以行。”趋庭抱痛，诗礼无闻等皆出此典，挽父用语。

18、     岵屺――诗经句“陟彼岵兮，瞻其父兮，陟其屺兮，瞻其母兮。”又有：“无父何怙，无母何恃。”之句。后世在葬祭中以父为岵，屺为母。怙为父恃为母。陟，音志，登高的意思。岵为多草的山，屺为没有草的山。

19、     蓼莪――“诗经小雅”中的篇名。内容为孝顺的儿子，悲痛自己不得终养父母的心情。情深意切，催人泪下，古有读蓼不下泪谓之不孝的说法，可见其诗是感人肺腑的。

20、     风木――孟子殡亲，忽然风狂催木，枫为所折。诗曰：“风木岂无情也。”比喻悲深哀切，可感动万物。

21、     劬劳――劬音渠，意劳苦，勤劳，劳累。

22、     三厥痛――汉马援之曾孙马文，为人至孝。闻母病，三日面墨，母卒，文痛极，昏厥三次。三厥痛深、痛深三绝、面墨无从，皆源于此典。

23、     黄泉――地下之泉叫做黄泉。黄指土地，因为人死要埋于地下，也就把黄泉作为地下的代称。泉下，九泉，泉台等义同。

24、     当大事――大事有两个意思，一是谓父母丧。《孟子滕文公》其中有记文公安葬父母的言论于作为，有句曰“恐其不能尽于大事。”此句在其文中即言父母丧。二是谓祭。“公羊传”文二年“大事于大庙”。再者，见注释“灌献”条。当大事，乃指两意之合，即父母丧，承当起隆重的祭奠礼仪。如父母中一人去世，绝不可写当大事。也不可写奉母命当大事等。

25、     泣杖――“汉韩伯俞前事”载：伯俞有过，母以桐杖笞之，泣母责曰：“他是笞之未尝泣，今何泣之？”答：“他日笞之痛，今母无力不能使之痛，故泣而。”后母卒，伯俞捧杖哭，悲母不能用此杖而哀也。女等送父母用执杖。

26、     披麻――古缌服。纯用麻布做成，无彩饰。“诗曹风蜉蝣”有句“麻衣如雪”。至今祭服多用白色。春秋时，祭服中有麻制的帽子，名曰衣冕。也叫麻冕。戴麻冕丧示隆重礼仪。论语有句：“麻冕，礼也。”穿麻衣也表示丧事有礼节。刘虚等待目砚友裴垣诗：“二十年前夜中，一般灯烛一般风，不知岁月能多少，犹着麻衣待至公。”作为丧服麻衣多披用而不加扣披，取其披露肝胆，真心实意之义。麻冕状如僧帽，戴时头顶露出，取其恩如昊天无以补报之义。

27、     糜涯――糜音迷，无边。

28、     鹤唳――唳音利。鹤叫声。秋风生凄，鹤唳音哀，取其凄惨之意也。

29、     椿堂――喻父。庄子逍遥游载：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。古称父为椿庭，是期长寿，比喻高大之意。”

30、     倚门依闾――倚音依，闾音吕，古时五户为比，五比为闾，每闾当道处建一门，称闾门。齐王孙贾甚是忠慈，贾出朝不还，母依门而望，傍晚出去未归，母则到大道闾门望。依门、依闾、依门人、门闾、望儿人等语皆出此典。

31、     祧――音挑，承继先代的意思。

32、     讵料――讵音巨，岂的意思。不料。

33、     鸿鹄――汉高祖刘邦曾作许多歌，其中著名的有鸿鹄歌。汉书载：高祖欲废太子盈，改立戚夫人之子赵王如意，而太子得商山四皓为辅，高祖也不敢轻易废太子。高祖对戚夫人说：“我欲易人，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣！”戚夫人泣涕，帝曰：“我为楚舞，我为若楚歌。”歌曰：“鸿皓高飞，一日千里，羽翼已就，横绝四海，又可奈何！唯有矰缴，尚安所施。”汉高祖此歌写得鸿皓气势宏大，高千里，跨四海，后世人把大的志向称为鸿皓之志。戚夫人故里在睢宁梁集的戚姬院。

34、     含饴――饴音宜，麦芽等制的软糖，小孩宜吃。祖母含饴哺之。“后汉书”记：东汉时，马太后掌权，朝中大事由她决断，年老了，大臣们诸事还请旨于她，有一次，马太后诏曰，吾但当含饴弄孙，不能复闻政矣。 含饴出于此典。

35、     机杼――孟子少时，既学而归，母正在织布，问：“学何至矣？”答：“自若也。”孟母以刀砍断机杼，说：“子之断学若吾断斯机也。”孟子害怕，勤学不已，后来果然成大器，著述颇多，孟母亦为良母。

36、     画荻――宋欧阳修，早年丧父，母持节教子。因家贫，以荻画地教读。后来欧阳修举进士，两试国学，一试礼部皆冠，名扬天下，后世称其母为贤母。

37、     惆怅――悲哀之意，见《楚辞》“惆怅兮而私自怜。”

38、     和丸――唐柳公绰之妻韩夫人，曾以熊胆和丸，令其子含之读书，以励勤苦，其子仲郢果成大器，世人称韩夫人为贤母。

39、     椎心泣血――椎音垂，形容非常悲痛的样子。椎着心大哭。泣血指礼檀弓载：高子皋之执亲丧，泣血三年。凡人涕泪，必因悲声而出，而血不由声，子皋悲极，涕血尽出，谓其孝心所致。后世泣血之义为举孝三年了。

40、     杳――杳，音咬，远的不见踪影。

41、     重慈――继母。

42、     抆――抆，音文。“泣而拭其目也。”就是擦泪。而世俗用法有别疏者用拭，亲者用抆。对长辈晚辈皆可用。按词义本身来讲，并无亲疏之义。

43、     呼天抢地――形容极其哀痛，一面呼天，一面以头触地。

44、     寝苫枕块――守孝者睡在草苫上，头下枕着土坯。此语是言其守孝的寒苦和情真。至今，仍有坐在棺材边的草上的习俗。

45、     豆笾――笾，音边。古时祭器，状如现在的奖杯。笾用竹编成，上口形状如豆，称为豆笾。豆笾可盛谷四升装桃、栗、枣、梨等物。多用于祭祀兄弟。也有用于祭长辈。

46、     襁褓――音强保，包婴儿的被子。

47、     佳城――墓地。博物志载：汉榺公死，求葬东廓门外，公卿送葬，驷马不行，局地悲嘶，跑蹄下地，得石有铭，曰：“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟，榺公居此室。”此后比喻好的墓地为佳城。

48、     婺――音物。天上的星宿名，叫婺女星，为女神之星座。后来传说地上也有女神而得居处，称为婺州，隋唐时设州治，明时改为金华。吊女性，有用婺星殒落之语。

49、     子路――子是子与，曾哲的父亲，路是颜路，颜渊的父亲。

50、     曾子――曾子名曾参，是孔子的学生。

51、     齐眉――南北朝时，梁鸿与妻孟光谐和，妻每送饭给鸿，总是把案举得与眉一样高，（举案齐眉）梁鸿乃东汉平陵人（咸阳西北）家贫，好学不仕。妻孟光，肤黑粗壮。未嫁时，媒代多次而未成，因孟光厌恶那班少爷公子。自己提出要嫁梁鸿那样的郎君。托人提亲，双方同意了。婚后隐居灞陵，后迁居苏州。在苏州耕稼为生，二人相敬如宾。每天梁鸿劳作毕，孟光总把饭菜准备好，双手举得与眉一样高。梁鸿也恭敬的接过来，然后共同高兴地吃饭。案，就是端饭菜用地托盘。又，案同椀，椀又同碗，举地就是碗。鸿案就是梁鸿家的案。送夫或送妻，引用此典的词有：鸿案、举案、齐眉、梁孟等。

52、     金钗――女之好首饰品，隋唐时，订婚这天晚上，男方授金钗等物，以固婚姻。后世人把妻死说：“钗粉”。

53、     挽――音晚。春秋时木制车有三种，一种是往前推的车，叫推车；一种是往前拉的车，叫挽车；一种是能推也能拉的车，叫鹿车。运灵车多用挽车，后来“挽”也就有哀丧之义了。挽鹿也就是拉鹿车。

54、     画眉――唐，张敝为京兆伊，夫妻相敬如宾，张为妻西阁画眉。此事一时传为谈论话题，连皇帝也问此事。此典多喻夫妻恩爱。用于喜事的有西阁画眉，恩爱西阁等，用于中青年丧妻有：画眉难再、泪洒西阁。不用于壮年或老年丧妻。

55、     驱蝇――汉冯少冰，有文才，由于不善阿谀，一生未入仕途。夫妻友恭。妻昼寝，有蝇扰之，少冰持扇驱蝇。妻即醒，曰：“吾乘风矣！”曰：“风在吾扇中。”此典多用于老年夫妻间的悼念。

56、     埙――音萱。古乐器，共六孔，上一前三后二。诗经小雅何斯人有句：“伯氏吹埙。仲氏吹箎。”古以伯为长兄，仲为二，季为三。后世就以埙为兄之代称了。箎也就为弟之代称了。若表示兄弟友爱，则写埙箎谐奏；表示兄伤则写埙音罢奏；表示弟伤则写箎音断矣。等。

57、     春露秋霜――春天的露水，秋天的寒霜，给人以凄怵之感。用于父母丧或送长辈皆可。不可拆为“春露”和“秋霜”两言文，因为四言祭文是一种固定格式。而拆开之后的含义不一样了。

58、     花萼――萼音恶，花的组成部分之，由若干片状物组成，包在花瓣外，花开时托着花瓣。

59、     鸰原――诗小雅，常隶有句：鹡鸰在原，兄弟急难。陈奂诗句解：鹡鸰，俗称鸸鸰喻兄弟同飞不舍。有急难时，能来说明。杜甫诗有句：“鸰原荒宿草，凤治接享衢”亦是喻兄弟情谊。此条义为：鸰木水鸟，落难在高原，谁来关心？唯兄弟可急难。

60、     雁序――比喻兄弟。杜阳杂编：王沐，涯之再从弟也。居江南老且穷，涯执相权，遂至京索来米，三十余月始得见。评曰：“雁潦倒无雁序之情。”后世把雁序比喻兄弟关系和兄弟情谊了。用的是关系而不是用此典的含义。

61、     大被――姜肱，东汉广威人，字伯淮，与其弟仲海季江三人孝友闻名于世。肱通五经，桓帝召之不至。帝怒，以画工图其面，终不得见，宦官曹节召之为太守，肱逃于青州，卖卜为生，七十始还。兄弟三人极友善，常同被而眠，连被而寝。此典多用于兄弟丧。如大被生寒、姜肱被绽、空忆连床、连床成梦等。

62、     子敬琴――王羲之有二子，长曰献之，善琴书，次曰徽之才如其兄。献之卒后，徽之悲而不哭，唯拨琴，然不成调。人们议论：此子敬琴也，人琴俱亡矣。子敬就是王献之。

63、     紫荆树――续齐谱记载：京北田真，兄弟三人，共议分财，生赀皆平场，唯堂前一株紫荆树，共议一破三片，明日就截之，其树即枯死，状如火燃。真往见之，大惊，谓诸弟曰：“树本同株，闻将分昕，所以憔悴，是以人不如木也。”因悲不自胜，不复解树，树应声荣茂。兄弟相感，合财宝，遂为孝门。真任至大中大夫。挽兄弟的风折荆树，荆树惨枯，荆花凋零等出于此典。

64、     彤――音同。红色。

65、     鼓盆――“礼祭”有：“夫人缫三盆手”之语。古代祭祀时，夫人缫丝，制成十二色彩绳，称为缫（音早）系上玉作为高级祭品或祭奠装饰物。如妻死无人办此物，只好在祭祀中敲空盆了。故历代都把“鼓盆”一词作为妻子亡故之代词。相传战国时庄子还作了一道鼓盆歌“威吊亡妻，更使鼓盆”所以鼓盆一词和妻死成为同义语了。

66、     尝羹――礼典礼言“君有疾药臣先尝之，亲有疾药子先尝之，臣食羹君先尝之，儿食羹母尝之。