《晋江吴氏家谱序》

  自从东晋“五胡乱华”以后，中原的一些书香士族，为避乱世而迁入福建，这也是“晋江”之名的由来。然而，在福建的著名家族中，其族谱能追溯到晋代的并不多见。

  公元九世纪中叶以后，唐末开始天下大乱，中间经历五代十国的频繁更迭，各族胡人相继为主当政。天下分裂，百姓飘荡，谱牒大多散佚。

  宋代以来，欧阳修、苏轼等人开始倡导谱学之风。后世凡是讨论家谱的人，皆以他们的家谱为样本。然而，即便如此，欧苏所修的家谱，也如同史书断代一样，无法追溯至久远的年代。欧阳、苏氏二人德望与学问俱高，足以代表中原的汉人士族。他们两家的族谱尚且如此，何况地处偏远的福建士族，其境况便可想而知了。

  我所见到福建境内的家谱，多以宋代人为始祖。若追溯更早，则往往有所牵强附会，或记载残缺不全，这是因为五胡乱华及元代蒙古人践踏中原时，战乱频繁，屠宗灭族所造成的。

  晋江灵水的吴氏，自明代以来，以文学和仕途显赫于世，至今仍为福建的著姓之一。其家谱中，自宋遗民，懒翁为始，世系分明，内容详备。族谱曾多次修订，如今，由吴理卿、吴京卿二位主持修纂，体例更加完备，记述亦更加谨严。

  华夏汉人，分而言之，是众多家族；合而言之，则是整个汉族。家族聚合成民族，民族聚集成国家。人若不能爱家族，就不可能真心爱民族；若不能爱民族，也就更不可能真心爱国家。

  如今，列强环伺，忧国者所忧，不仅是忧国家的安危，更在忧民族的存亡。若人人都能爱护自己的家族，并将这种情感推广到民族，进而奉献于国家，那么天下大事，自然是可以有所作为的了。

  自秦朝灭亡以来，中国的宗法制度虽屡遭变迁，之所以仍能始终保持“敬宗收族”的传统，都是源于修建宗祠、编纂族谱，这些都是人们出于对家族的恒久爱心。

  因此，我对当今重修吴氏族谱，引发热爱家国的精神，寄予厚望！所期望的，不仅是吴氏家族，更期望激发起普天下百家氏族的家国情怀。 

宣统二年（1910）庚戌秋 岭东 丘逢甲拜序

原文：

  中原衣冠之族，自东晋五胡之乱，多避地入闽，晋江所由名也。然闽中著姓之谱，能上溯及晋者，不多见。

  盖唐末之乱，中更五代，诸胡迭主，天下瓦裂，谱牒荡然。入宋，而欧苏复倡其学，至今言谱者宗之。然，已如史之断代，为书不能远引。欧苏皆以道德、文学高视中原，其谱且如此，而僻在闽中可知已矣。

  予所见闽中著谱，其能原原本本，多托始于宋。若推而上之，则往往不无依附，或残驳不详，则胡元之乱为之也。

  晋江灵水之吴，自前明，即以文学仕宦显而至于今，闽著姓也。其家谱亦以始祖懒翁以下为详。懒翁者，宋遗民也。谱盖屡修，今吴理卿、京卿纂修，乃益详体例，亦益谨。

  夫分之为众家族，合之为一民族，而成为国。国者，族之积也。人未有不自爱其家族而能爱及民族者，亦未有不能爱族而能爱国者。 

  方今，列强环伺，识者不独为国忧，且为民族忧。使人人能爱其家族，推其心而民族，以众致之于国，则天下事固可为也。

  中国宗法自秦亡至今，其犹足以敬宗。收族者，曰祠曰谱。修祠修谱之心，皆爱其族之心也。

  故，吾于今日吴氏之谱之修也，不能无厚望焉！盖所望，不独为吴氏也。

宣统二年庚戌秋岭东丘逢甲拜序

注：

  丘逢甲（1864–1912），号蛰庵，晚号东山病叟，出生于今台湾苗栗县铜锣乡竹森村客家庄，祖籍广东梅州人。清末著名诗人、教育家、爱国志士。中法战争后，他参与台湾抗法与抗日运动，曾任台湾义军统领。甲午战争后台湾割让日本，丘逢甲悲愤北归，致力于教育救国，先后任教于岭东书院等。

太史吴点评：

  本文作于宣统二年（1910年）秋，此时清朝已风雨飘摇，辛亥革命在即。丘逢甲作为清末士人，深感国运将衰，民族危机迫在眉睫。于是借吴氏族谱修成之机，撰此序文，表面是为谱序，实则以家族、宗法为喻，寄托其救国家、救民族的忧思。

  虽为谱序，却构思立意极高，对历史研究极深，对时局观察极敏。丘逢甲借修谱之事，简要论述“家、族、国”三者的关系，将家族兴衰提升到民族复兴的视野。

  作者的“忧国、忧民、忧族”的思路，与晚清亡国前的民族危机意识高度契合，体现了诗人兼学者的历史担当和强烈的忧患意识。作者认为，家族之“谱”代表根；国家之“史”代表魂；若根断魂灭，则民族将亡。

  序言是一篇难得的文言佳作，体现家国同构，文化救国，民族自觉的人文精神。