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谈笑皆鸿儒

       读唐代刘禹锡的《陋室铭》:“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?”忽然想起元代的吴鉴。

       吴鉴,字明之,闽清县人,元代著名的文学家和历史学家,《八闽通志》《福州府志》《闽书》《福建通志》《闽县乡土志》均有传,《全元文》收录吴鉴的三篇文章:《岛夷志略序》《清源续志序》《常平义仓记》。

       《八闽通志》称:“吴鉴,三山人,工文词,简洁清新,为一时推重。”纵观他的一生,真是“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。

       他的老师,是文天祥慕其名的永福隐士黄雍。他交往的前辈,是文学家袁桷,并受到袁桷的器重;是泉州监郡契玉立,契玉立聘他为《清源续志》总纂。

       他的朋友,是享誉文坛的福建浦城人杨载,杨载为吴鉴祖父母撰写墓志铭,而杨载是著名的书法大家赵孟頫的门生,赵孟頫亲自为《吴处士墓铭》书丹;因杨载的引荐,吴鉴又与文学家李孝光结识,并在杭州与福建永福儒士林泉生、林同生兄弟一起评文论诗;他在负责编纂《清源续志》时结识了《岛夷志略》的作者,航海家汪大渊,并为《岛夷志略》作序;他还与“诗气骨磊落”的诗僧释大圭、文学家卢琦是诗友,吴鉴为释大圭著作《梦观集》作序,卢琦作后序。

       他的老师,他交往的前辈,他的朋友,都是当时的社会名流,知名的隐士、文学家、诗人、书法家、航海家、儒士。在一起无拘无束地谈笑的,都是学问渊博的人,交往的没有知识浅薄的人。因此,我们将刘禹锡的“谈笑有鸿儒”改为“谈笑皆鸿儒”作为本文的题目。

       他师从黄雍,黄雍“慷慨有奇节”,文天祥曾“以诗招之使出”。他受到袁桷的器重,袁桷20岁以茂才异等举为书院山长,升翰林直学士,知制诰同修国史。其藏书之富,元朝以来甲于浙东。文章博硕,诗亦俊逸,工书法。提倡为学用志要一,用力要专,精于一艺。泉州监郡契玉立是泉州历史名人,主持把罗城南垣移到翼城的位置,“建谯楼于衙名曰威远”,在九日山镌刻“泉南佛国”和摩崖题诗二方,重建明伦堂并修议道堂及先贤等祠。

       为什么这些知名的前辈器重他?只有一种解释,就是吴鉴才华出众。他游学京师,入国子监,才华横溢,品学兼优,颇有名气。袁桷曾称赞吴鉴:“始余见闽清吴明之于成均,神度秀朗,游于公卿,将以奇言直气,感动钧说,辄同坐席。”契玉立赏识他,并委以《清源续志》总纂的重任。

       延佑三年(1316年),吴鉴的祖母赖氏去世,正在国子监习文的吴鉴返乡奔丧,安葬祖父母于闽清县阳岗阡,并在墓侧建“孝思亭”,袁桷撰写《孝思亭记》表彰吴鉴的孝道。孝心无价,孝道之人对师长、对朋友一定真诚。

       因此,吴鉴与杨载、李孝光、林泉生、林同生、汪大渊、释大圭、卢琦等文人、学者相交甚笃,议文论诗,一道畅游山川,唱和作赋,不亦乐乎。

       《全元文》收录吴鉴的三篇文章,难免有遗珠之憾。目前能收集到的吴鉴著作有:

       《吴明之文编》,袁桷感叹吴鉴怀才不遇,为《吴明之文编》作跋,称赞吴鉴游学京师,凭借的是真才实学,从不做哗众取宠之事,赞扬吴鉴的治学之道,而吴鉴的著述,有建安风骨之遗韵。

       《续孟子序》,元统三年(1335年)长乐县尹曹明源创建“成岩精舍”,奉祀长乐乡贤林慎思,吴鉴作《续孟子序》褒扬林慎思的忠义,感慨其事迹泯灭无传。

       《常平义仓记》崇安县尹吴世显,设立常平义仓,三年之间,成效显著。复创立乡校,教育子弟。至正二年(1342年),崇安士绅礼请吴鉴撰文《常平义仓记》,勒石以纪其德政。

       《故前村居士卢公墓志铭并序》至正二年(1342年)七月,惠安进士卢琦拜请吴鉴为其父撰写墓志铭。

       《泉州府治谯楼记》谯楼,即威远楼。泉州监郡契玉立赴任之初,即礼聘吴鉴为《清源续志》总纂。契玉立重修谯楼,意在以振兴文教为己任。吴鉴的《泉州府治谯楼记》描述谯楼雄伟壮丽的气势,烘托廉能有节的契玉立。

       《清净寺记》至正十年(1350年),吴鉴撰《清净寺记》,契玉立热心支持修复清净寺,就是一种公正无私、和合兼容的文化胸怀。清净寺矗立在文庙之东,体现伊斯兰文化与儒家文化的兼容性。

       《契监郡生祠记》至正十年(1350年),泉州郡民分别在府治之东和洛阳之南为契玉立创建生祠,吴鉴撰《契监郡生祠记》可惜现已散失。

       《清源续志》是吴鉴的代表作,可惜该书现已失传。吴鉴的《清源续志序》因抄录于《岛夷志略》而保存下来。

       至此,一位元代著名的文学家和历史学家就站立在我们面前,而他的事迹,就因为“谈笑皆鸿儒”,通过各种记载而流传下来。





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