吴泰伯者，因天子之伯，而列百家姓氏之长也；因至德三让，而获华夏泰岳之尊也。泰伯，又称太伯，原名姬太，生于殷商末期，生卒年份已不可考，为吴姓开氏始祖。

    泰伯、仲雍为轩辕黄帝第十八世孙，周祖后稷第十三世孙。伯仲兄弟，在世不曾分离，逝后未尝分割。世人纪念泰伯，亦同缅怀仲雍。仲雍为血缘始祖，故而，为泰伯作传，亦是记录仲雍之生平及后裔之衍脉也。

    今无锡鸿山，古为东皇山，又称梅里山，存有泰伯墓。常熟虞山东麓，古称乌目山，存有仲雍墓。华夏九州，日本瀛州，建有泰伯庙。

一、泰伯名称之来由

    商朝衰靡，武丁当政。周族姬亶，率领部族，出离旬邑，开基岐山，称公亶父，为周部落酋长，封周太王。

    姬亶娶太姜，生育子三。长子姬太，次子姬雍，三子姬历。因长为伯，次为仲，幼为季，故尊称太伯、仲雍、季历。季历娶太任，生育圣子，名为姬昌，封西伯侯，尊周文王，演卦弘大道，开创易文化。姬昌娶太姒，生有王子，名为姬发，封周武王，建立周王朝，分封家天下。亶父世系，泰伯至德，仲雍至诚，季历至信，文王至道，武王至尊，周公至圣。

    古汉语中，“太”和“泰”为通假字，作为人名，尊崇敬仰之意，却存天壤之别。如，《左传》中，“泰者，大也。”《礼记》中，“泰者，大中之大也。”姬太在周塬生活及吴山避让阶段，部落族人称为太伯。

    在大江南北，泰伯拥有崇高威望，仲雍后裔开基创国，周天子分封天下后，世人尊泰伯为百家姓之长。六百年后，孔子赞曰：“泰伯，可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”一千年后，司马迁在《史记》中，荣列泰伯为世家第一。

二、三让天下之史实

    据史推论，太伯仲雍，而立之年，仍无子嗣，尊父心愿，讲信修睦，让位贤弟。亶父主政期间，于岐山周塬的侯国王室，伯仲二人首次孝让王储之位于季历。

    亶父体衰之时，兄弟俩借为父王采药为由，避让西北愈百里之遥的吴山。吴山为虞族部落的狩猎之地。虞人为狩猎安全，着奇装异服，又涂抹香料，还断发纹身。古代“虞”与“吴”互为通假字，太伯、仲雍为彻底舍弃王位，让季历无后顾之忧，故从姬性改为吴氏。

    亶父驾崩之际，季历奔赴吴山禀报。太伯仲雍闻讯，赶回岐山治丧。季历尊父遗命，承让王位给长兄太伯。太伯、仲雍以纹身断发为由，再次义让天子之荣于侯国王庭。为避免干涉国政，此后伯仲再返吴山。仲雍于吴山娶妻生子，子嗣便以吴为姓。自陕西吴山始，太伯为开氏始祖，仲雍为血缘始祖。

    季历继位，为周王季，至此侯国逐渐强大。商朝第二十九代，殷墟王文丁嫉妒贤能，戒惧诸侯国的势力壮大，遂将周王季列罪杀害。然而，侯国不可一日无君，姬昌尚幼且有待历练，便奔吴山诚邀太伯回周塬主持国政。太伯欣赏姬昌贤能，知其必能担当大任，于是第三次德让王侯之尊于侄子姬昌。太伯三让，前无古人，后少来者，震古烁今。

    太伯至德三让，实现自我超越，完美人性升华，成就千古德圣。第一，孝让王储之位，体现了父与子之中的慈爱与仁义；第二，义让天子之荣，昭示了兄与弟之间的礼让与信义；第三，德让王侯之尊，彰显了国与家之内的博爱与忠义。至德三让天下，成就了功与名之外的笃守与道义。

三、部族人脉之迁移

    太伯、仲雍出走岐山，避让王位于吴山，一度寄居虞族地界。从而形成了太伯的人生三部曲：走出岐山，是迈出对外拓展的第一步；部族转移，是决定生存发展的第二步；迁徙江南，是扎根壮大、开基立国的第三步。

    太伯、仲雍率部族由西北高原迁往东南湖海之滨，存在三个主要原因：

    其一，吴山葱岭是戎狄蛮族盘踞之地，戎狄就是后来秦人的祖先。然而，秦人素以凶狠好战著称，秦国又被世人称为虎狼之国。因此，对于拥有礼仪谦让家风的太伯、仲雍部族，吴山之地并不适宜长久繁衍生息与世代生存发展。

    其二，商朝末期，历代殷王荒淫残暴，姬历遇害在先，姬昌遭囚在后，再是姬邑（伯邑考，伯为长，考为考证）被纣王炖成肉羹。为了躲避劫难，保存家族势力，综合多种因素，促使太伯决定率众离开吴山，另寻生存空间。此举不仅是彻底让出王侯之位，远离权斗漩涡，更是为了家族的存亡发展，必须做出的人脉迁移。

    其三，秦地偏僻，蛮荒寒冷；江南富饶，丰美宜居。正如《论语》所云：危邦不入，乱邦不居。太伯率部落离开险境而另寻福地，有如《圣经》记载摩西带领希伯来人离开古埃及，进入迦南美胜地。迁徙过程，波澜壮阔，浩荡九天，纵横神州。此睿智决策，影响深远，决定了吴氏后裔三千年的生存与发展。

四、后裔东渡之考证

    根据现代地理考证，三千多年前，无锡梅里应该非常靠近海岸。或许那时的太湖，包括阳登湖、淀山湖等众多湖泊在内，同为西北太平洋沿岸的一个海湾。中国地理之特点是西北高东南低，主干江河多从西北流向东南，如黄河、长江、珠江等。由于长江经年累月的泥沙淤积，逐渐形成的冲积平原，才有了如今的南通和上海。

    远古时期，地理知识匮乏，迁徙方向迷茫，但多半是穿峡谷、走河套，顺水路，下平原。估计太伯部族也不例外。迁徙队伍浩荡，船筏顺流而下，越过千山万水，流经众多河流，历时数个春秋，抵达万里长江，最终漂流至长江入海口。在湖海之滨登岸定居之后，刀耕火种，繁衍生息，开基立业，发展壮大。由西北的凤鸣岐山，到东南的龙腾沧海；由姓氏创立国号，到雄踞春秋五霸。   

    吴国从兴盛到灭亡，诠释了中国历史哲学中的盛极而衰，否极泰来，祸福相依等道理。吴国灭亡之后，仲雍的后裔如天女散花，水陆八方迁徙开拓。可以肯定，在后来的漫长岁月中，吴氏分支乘船跨越东海，抵达东瀛诸岛的可能性极大。南日本国鹿儿岛与无锡隔海相望，至今鹿儿岛神宫赫然祭祀吴泰伯。

    公元815年，日本平安时代，嵯峨天皇下令编著的《新撰姓氏录》中记载：“松野，吴王夫差之后也，此吴人来，我亡始也。”蒙元时期，史官金履祥属浙东学派，在他编著的《通鉴前编》中提到：“吴泰伯至夫差二十五世，今日本国又云吴泰伯之后，盍吴亡，某支庶入海为倭。” 查阅《说文解字》，“倭”，遥远之意。日语中“倭”为“我”或“吾”，属第一人称，而非贬义。

    日本著名僧人中岸园月，元朝时曾到中国参修佛法，在其名著《日本记》中称：“国常立尊为吴泰伯之后”。他考证日本天皇室，是吴泰伯的后裔。明治维新前，江户时代早期，日本学者松下见林，在其所著的《异称日本传》书中记载：“吴之时，其国王姬姓（之后）亡命日本，是日本开国之始。”此外，据《日本通鉴》及《日本国志》记载，东瀛日本皇室亦尊奉泰伯为先祖。

五、江南人文之始祖

    华夏族之所以能雄踞世界东方，正是由东亚优越的自然条件所决定的。自然环境和地理特点不仅决定一个民族的生存与发展，还影响多元文化与地域文明的形成。正所谓，一方水土养一方人，一个部落孕育一地民俗，一个族群创造一种文明。泰伯、仲雍率部族定居江南后，教化民众从狩猎打渔转变为农耕桑麻的生产方式，将江南人烟稀少的荒芜之地，开发成为人丁兴旺、百业欣荣的富庶鱼米之乡。

    自泰伯立足太湖始，吴文化就开始孕育萌芽。此后吴越之地的人文习俗，丰富多彩，韵味无穷，高雅精致，辉煌灿烂，其中以小说《红楼梦》的创作问世为历史性标志之一。《红楼梦》作品具有文学造诣高深、文化元素丰厚、文字语言精妙、吴地民俗突出等特点，不仅是中国文学史上的一座巅峰，也是世界文学史上的一朵奇葩。据历史考证，《红楼梦》的第一作者应该是明末清初隐居苏州的吴梅村；第二作者才是早年从南京迁移北京，增删编修《石头记》的曹雪芹；刻印发行者则是程伟元和高鹗。

    五湖之滨是吴文化的发祥地。从无锡的梅里，到姑苏的梅村，两地近在咫尺，时空跨越千年。由此推断，从泰伯开基到吴梅村时代，必定存有延绵三千年的文脉传承。若无，吴文化的优秀基因从何而来？若没，江南人文的雄厚积淀又何以存在？无源之水，岂能奔腾万里之遥乎？无根之树，岂能结出丰硕之果耶？呜呼，《红楼梦》原作者是谁，竟成了一桩文化公案；叹哉，文脉传承于何处，竟难以言说其渊源。

    另外，古汉语中“锡”与“赐”，“虞”与“吴”是通假字，而“无”与“吴”是同音字。将史料比较分析，可以推理出，吴氏之“吴”源自陕西宝鸡的吴山。无锡，就是吴人居住之所，上天赐福之地。由此推断，无锡之地名，必定因吴泰伯而来。

六、泰伯精神之永恒

    泰伯精神的内涵，可以概括为四点：崇德、博爱、谦让、开拓。崇德基于明道，博爱在于惠民，谦让出于仁义，开拓源于勇猛。

    在东西方文明中，古今中外只有俩人因淡薄权力而影响了人类的历史进程，一位是上古华夏的吴泰伯；另一位是近代美国的华盛顿。两位历史人物，代表着两种文明，时空相距三千年。泰伯是当之无愧的诸侯国第一王子，拥有至尊王储之位，却甘为臣庶之民；位居权力中心，而让出无上权力。敢为天下先，以退为进，淡薄明志，勇猛刚健，开拓进取，自强不息，厚德载物。三让天下的泰伯精神，成就了华夏民族三千年的灿烂文明和悠久历史。

    清乾隆皇帝和华盛顿总统是同时代人物，且两位最高统治者在同一年去世。两个权力人物的历史存在，代表着东西方两种文明的此消彼长。因为对权力的态度不同，所持的信仰迥异，乾隆在世享尽荣耀，死亡后却是越来越卑微的古代人物，缘于乾隆崇拜权力；华盛顿一生虔敬，逝世后却是越来越伟大的近代人物，因为华盛顿信仰上帝；泰伯毕生至德谦让，在逝世后三千年中，却成为越来越伟岸的亘古人物，源于泰伯敬畏上天。

    在历史上，殷人祭祀上帝，周人敬拜上天，汉人跪拜祖先。古人信仰上帝，从文王姬昌著的《易经》可以印证，儒家经典同样存有大量记载。敬天是远古华夏的道统，也是华人原始的正宗信仰。当下时代，应当超越家族文化的祖先崇拜，回归天道文化的上帝信仰。那是古人的先声，也是国人的福音，更是华人的福祉。

    泰伯精神的内涵还包括：信仰为首，权力为次；天下第一，家族第二。泰伯、仲雍等族人，敬畏天道，笃守家道，弘扬人道。他们毅然舍弃权力，远离世俗，突破成见，胸怀天下。他们意志坚定，可以离乡别祖；思想开明，不妨改名换姓；温和谦让，能够移风易俗；义薄云天，敢于开拓进取。

七、至德光辉之闪耀

    时空运转，斗转星移；时光流逝，物是人非；时代变迁，人性永恒。

    在《易经》中，唯有《谦》卦经文全都吉祥。崇尚时空变化的易经，六爻代表事物不同阶段，卦爻辞全部吉祥，实属罕见，仅此一卦。由此可见，人性之中的谦让品质是多么尊贵。当今时代，若求世界大同，唯有兼容并包，必须礼信谦让，这一切都是基于亘古不变的人性光辉。

    三千二百年前，泰伯三让天下，遵循悠悠天道，敬畏冥冥上帝，超越一己之私，实现天下为公。泰伯至德谦让的人性光辉，如北辰之紫薇，如太白之启明，闪耀于历史长河。 

    当下和未来，世人如能仰望、赞美、效仿泰伯的谦让美德，民众必能安居乐业，社会必然和谐稳定，国家必定和平昌盛。泰伯闪烁出的人性之光，纯善而伟大，深邃而透彻；泰伯散发出的人性之美，淡薄而飘逸，幽雅而亘古。

    泰伯之名，早已超越一家姓氏之祭拜；泰伯之灵，早就跨越九州宗庙之范畴。泰伯之德，终被誉为中华民族之德圣；泰伯之道，必将成为世界和平之理念。  

参考文献：

• 《史记·卷三十一·吴太伯世家第一》

• 《史记三家注》，维基百科

• 《德圣吴泰伯---- 三让天下的精神内涵与永恒价值》

• 《吴越春秋·卷一·吴泰伯传》东汉赵晔，网络扫描版

• 《资治通鉴》：“今日本又云吴泰伯之后，盍吴亡，其支庶入海为倭。”

• 《梁书·倭传》：“倭者自云泰伯之后。”

• 《晋书·倭人传》：“闻其旧语，自谓泰伯之后。”

• 日本人编著《新撰姓氏录》中记载：“松野，吴王夫差之后也，此吴人来，我亡始也。”

• 《日本通鉴》，日本杂事诗，Chinese Text Project

• 《日本国志》/卷八，自由图书馆

• 日本鹿儿岛神宫，南日本新闻，2022/03/23

• 吴梅村是《红楼梦》原作者考辨

• 《红楼梦》脂批本

• 考证《红楼梦》原作者----用小说的五个特点进行推论

• 《易经》经文