539 作者：吴高翔， 留言主题：“沙水吴氏”家族脉络里的“苦累甜吃” [2025-12-15 09:24:59]

内容： 芡河俗称：沙水，是淮河的一个支流，距怀远县城西南30里左右，在沙水之阳有一个名不见经传的地方，叫作吴家老畈（吴郢孜），繁衍着一支“三让堂”吴氏家族；祖祖辈辈以种地捕鱼为业，恬淡地延续着家族香火。 正是这一支寻常的农耕世家，将太伯、仲雍遵从父王意愿甘，让位于三弟季历，跑到蛮荒之地开疆拓土的“高风亮节，让德之大义”，崇高品德。为纪念祖先，勉励后人，吴氏一脉‌将“吃得苦中苦，方知甜中甜”作为族训，与“艰难困苦，玉汝于成”中华传统文化相互融合。这种文化潜移默化地转化为“三让堂”凝聚力，在现代社会，它仍被视作宝贵的精神财富，指导着子孙后代在奋斗中追求卓越。‌ “苦累甜吃”作为沙水“三让堂”吴氏家族特殊的基因符号，标记着“三让堂”吴氏来在自无锡梅里，迁徙到淮河流域活命扎根、开枝散叶。“苦累甜吃”作为“三让堂”姓氏家族精神，代代相传，成为吴家人“垦荒屯田”、绝处逢生的一种“本是”，体现出以“至德让三”为核心，强调谦让、勤俭、担当的家风。‌其拜祖文中明确记载“勤劳为本、大义为尚；苦累甜吃，铭记心房”，将吃苦耐劳视为持家立业的基石，要求后人以苦为荣、以累为养，在奉献中坚守本心。‌这种精神源于吴氏始祖泰伯“三让天下”的至德传统，通过“栽植神树，万民敬仰”等典故，将个人修行与家族荣耀相结合。‌ 三让堂堂号取自泰伯三让王位的历史典故，后世吴氏宗族通过“至德堂”“三让堂”等堂号传承谦让、勤勉的伦理观。从文化渊源脉络渊源开始，‌季札“三让王位”的贤德进一步丰富了这一内涵，使“苦累甜吃”务实精神成为吴氏家风的重要组成部分，直至‌当代吴氏族谱与宗祠活动仍注重言传身教，以“积德行善，淡泊名利”的理念延续着这一荣光。‌ “苦累甜吃”虽未见于权威典籍的直接记载，但作为三让堂吴氏族训的生动表达，反映了其对勤劳、谦让、担当等价值观的追崇。在农耕文化方面，泰伯与仲雍南迁过程中，将中原先进的农耕技术带至江南地区。史料显示，泰伯“奔吴”后“断发文身”，融入当地部落，并“开耕于荆蛮”，推广粟、稻等作物种植与水利建设，奠定了吴地早期农业基础。‌这一历史脉络表明，吴氏家族在迁徙中不仅传播了礼乐文化，也促进了农耕文明的区域扩展。 淮河流域“三让堂”吴氏后裔至今仍保留与农耕相关的传统习俗。例如，芡河南岸吴老畈“三让堂”吴氏，过年祭祀必都会将精米细面、鸡、果蔬等作为贡品摆在堂屋的供桌上，祈盼“五谷丰登、六畜兴旺“一年更比一年强，精米细面作为五谷丰登的代表，成为祭祀与日常饮食的重要组成部分。‌此外，宗谱记载“苦累甜吃”祖训，强调对祖先艰苦创业的缅怀，体现农耕时代对土地与丰收的崇拜，恬淡而朴素。‌ “苦累甜吃”的认知与“三让堂”的渊源紧密相连：泰伯让国南迁本身即是一次开拓性创业，其后裔将农耕视为立家之本，通过祭祀、年节活动传承“以农为本”的价值观。‌因此，“三让堂”吴氏的农耕文化渊源，既源于始祖南迁时对农业技术的推广，也体现在后世通过仪式对农耕精神的延续与升华。

538 作者：吴厚禄， 留言主题：只知道从太爷到我这辈名字起的是我：吴X业、吴X洪、吴X仁、吴厚X [2025-12-03 21:41:24]

内容：我只知道从太爷到我这辈名字起的顺序是：吴X业、吴X洪、吴X仁、吴厚X，我想寻根

537 作者：吳仕凱， 留言主题：寻亲-现在是马来西亚第四代 [2025-11-30 10:46:24]

内容：我的太公名字叫，吴玉瑅可否找到

536 作者：吳適隆， 留言主题：尋根 [2025-11-30 06:37:30]

内容：台灣雲林古坑吳氏族譜

535 作者：吴光明， 留言主题：寻根 [2025-11-28 20:14:45]

内容：四川南部县元坝吴氏的族群的根从何而来？(曾祖父是发字辈、爷爷是显字辈、父亲是永子辈，吾辈是昌字辈

533 作者：吴高翔， 留言主题：淮河流域三让堂吴氏字辈特征 [2025-11-27 10:11:13]

内容：淮河流域三让堂吴氏字辈特征 “三让堂”是吴姓宗族为纪念始祖泰伯三让天下的至德精神而设立的宗祠堂号，其名称源自《史记》记载的周太王长子泰伯三次辞让王位的历史典故。堂号以“三让”彰显先祖谦让贤德，堂联“平治世泽，至德家声”集中体现了吴氏宗族的家风传承。 淮河流域“三让堂”吴氏主要源自明代洪武年间从无锡梅里迁徙至安徽省蚌埠市怀远县芡河流域的“三让堂”吴氏分支。其命名与宗族文化、地理环境密切相关，以“畈”和“郢”为定居地称谓，承载了农耕传统与宗族记忆。以“三让”家风为核心，强调谦让、至德与家族传承。显现以下姓氏特征：（一）文化内涵‌。字辈多体现“礼让德忠义”的祖训，如“国运昌隆展大道，家声远播德绵延，殿凤（忠）帮国典翠秀”等‌，将家族与国家命运结合，倡导德行与家国责任。（二）历史渊源。‌源自泰伯“三让王位”的典故，堂号“三让堂”即纪念这一谦让精神。淮河流域分支因历史迁徙（如吴老畈吴氏）更注重口传家训，强化“至德”认同。‌（三）地域特色。‌与华东其他吴氏字辈（如安徽包冲三让堂“中华携手圆复兴”‌相比，淮河流域字辈更突出“荒僻之地”的生存智慧，如“平治世泽、至德家声”‌，反映迁徙中的坚韧与团结。（四）结构特点。‌部分字辈为续谱后新立（如巢湖涧吴村三十字辈‌，体现动态调整；另一些则延续古制（如青阳老田吴氏“忠诚期克纯”）‌，兼顾传统与时代需求。（五）字辈寓意。淮河流域三让堂吴氏“帮”字是统一字辈序列中的第6代“邦”字辈替代辈字，具有地域家族特定标志，属于“泰让文传宗，雍敦维景崇，开基百世继，务本千家从”这一百代循环序列的一部分。该字辈体系自泰伯第101代起启用，循环使用，旨在规范家族命名秩序，体现宗族文化传承。 淮河流域姓氏经辈子循环使用的核心在于采用车轮式字辈体系，结合传统命名规则与灵活调整机制，确保辈分清晰且避免重名，既保留了字辈的循环使用传统，又兼顾了家族发展的实际需求。淮河流域“三让堂”吴氏的辈字体系就具备这一鲜明的姓氏文化特征。“帮”字辈是淮河流域吴氏循环使用的辈子，“帮”、“邦”区分使用是家族分支确认清晰的依据。“邦”在吴氏家谱与祠堂题名中，表示封国、乡邑之义的辈字（本义为国、邑），属正字；而“帮”是后世俗写，多见于民间口述或近世碑刻、牌匾的误写，语义上并不等同于“邦”。淮河流域不少三让堂支派的字辈里赓续着“邦”的实例，据此判定应取“邦”为正。“邦”字从“丰”从“邑”，本义为古代诸侯封国、城邑，典籍中常见“封邦建国”等用法，语义端正，适合作为宗族字辈用字。“帮”字古文字形为“上封下帛”，后世引申出“帮助、帮会”等义，属于后起分化字，语义与“封邦”之“邦”有别，不宜替代“邦”入谱入祠，此处的“帮”显系“邦”的俗写或近世误刻，按语义与谱牒通例应正作“邦”。淮河支流芡河南岸吴老畈三让堂吴氏‌帮字辈的“帮”字属于吴老畈三让堂吴氏寓意字辈，位于“帮、国、典、翠、秀”序列之首。主要体现‌互助精神‌，象征家族成员间的团结协作与相互扶持。 《汉书·卷六十二·司马迁传》：“察其所以,皆失其本也.故易曰：‘差以豪厘,谬以千里’”。淮河流域“三让堂”吴氏101世“帮”字辈，虽然显现出地域特点，但是因族谱管护不善，缺少与宗族“邦”字辈衔接依据，支系难以厘清，而今难以修普归统，撰写此文，求教于吴氏“三让堂”宗亲，赓续血脉亲情。 （作者系：淮河流域芡河南岸吴老畈“三让堂”103世典字辈传人）‌

532 作者：吴公旭， 留言主题：昭通市彝良县吴氏寻祖，原祖籍为江西南昌丰城正信地区 [2025-11-22 15:05:08]

内容：各位吴氏宗亲安好！ 我族原祖籍为江西南昌丰城正信地区，是高祖吴世雅之后，先祖流传下的初始字辈为：正、天、祯、邑、应、国、世、啟、友、元、文、永、兴、治。因历史变迁，家族支系散落各地，其中“邑”字辈之后的“世”字辈，在原籍江西南昌丰城正信地区已无法查找到对应字谱人名，仅在江苏无锡地区寻得部分相关记载。 据现有线索，“邑”字辈至“世”字辈已查得四辈族人信息，其中“世”字辈先祖曾流落云南昭通镇雄、彝良地区，后续脉络已有基本记录。现重点寻访：吴應绿公之子吴国祥公的后裔——吴国祥公名下有四子，分别为吴世雅、吴世林、吴世勇、吴世刚。据悉，其中两位先祖曾定居成都府、东川府，另有一子吴世雅公于云南昭通府镇雄州生活期间失联，该支系大致于1765年前后从江西南昌丰城正信地区外迁。 为完善族谱、凝聚宗亲，恳请各地吴氏宗亲帮忙转发扩散，若有家族字辈、先祖名讳、迁徙历程与之匹配的线索，或自身为该支系后裔，敬请与我联系，微信同号15012333410！

531 作者：吴秀春， 留言主题：我想查一下字辈 [2025-11-21 22:02:26]

内容：湖南常德吴氏源于哪个祖先

530 作者：吴道全， 留言主题：寻根问祖 [2025-11-19 12:44:43]

内容：四川仁寿：字辈只知是：定光修道天 父亲是修字辈，家中排行11，今已88岁。请问族人，我们属于哪一支？

529 作者：吴亚建， 留言主题：延陵堂 [2025-11-19 11:53:08]

内容：明朝洪武三年，吴昺→吴朝乾 吴朝坤 吴朝瀚 原籍，润州东鄉大港镇之圖山之东 现在，江苏省泰兴市黄桥镇南沙村吴庄自然庄