祭礼——灵堂应用举例

送父

灵堂大匾：云天日落    联：椿影已随云气散   鹤声犹代月光寒

耳匾：  一、痛哀      联：从今不闻趋庭训   陟岵唯有泣梦魂

        二、悲泣      联：万里云天悲落叶   一门血泪染麻衣

靠帘部位照片上方，书堂号。两边书一联：梦里音容仍是旧  案前俎豆总成空

或没有照片，书一“奠”字，奠字上方写堂号。两边书一联：冥宝升天三献典   羹汤落地九泉香

  灵亭书：

                       讳

祭桌联：  蓬莱归真音容宛在    寿终正寝松柏长青

扎的楼房：

横联：XXX仙居

联：身在白云中            眼观五岳景

三揖九叩（半礼）

上过香

叩一头

			祭桌

                                                           脸盆沐手

                   先一揖          先一揖                

                      四头起          后四头起

                      一揖完

九揖九叩（半礼）

一揖

上香

一头

       一揖                                          一揖

       一头                                    一头

       一揖                                          一揖

       一头                                    一头

       一揖                                           一揖

         一头                                           一头     

                                                           脸盆沐手

                     一揖          先一揖                

                        一头          一头起

                      完

九揖十八叩

一揖

上香

二头

       一揖                                          一揖

       二头                                    二头

       一揖                                          一揖

        二头                                   二头

       一揖                                           一揖

         二头                                           二头     

                                                           脸盆沐手

                     一揖          先一揖                

                        二头          二头起

                        完

二十四拜（全礼）

           一揖          光上香无头无揖                    一揖

耳                 二头                                                                                二头         耳

门           一揖

                                        一揖     门

                                                               一揖                                              

一揖    一揖

                           上香    上香

                           二头     二头

         一揖              一揖       一揖                             一揖

           二头                                                                                       二头

          一揖                                            一揖                             

       一揖                                           一揖

       二头                                           二头

       一揖                                           一揖

       一揖                                           一揖

         二头                                           二头

         一揖                                                                                       一揖

                     一揖          先一揖                

                                               一揖              一揖                           脸盆沐手

                        二头              二头

                    一揖完            一揖完  

五、知识问答

1、曾孙孝帽上缀一红布条为何？

    答：此俗源于明朝。明·李中孚，一生为民，为人至孝，其父于崇祯壬午年战死襄城，李中孚哀痛泪尽，久寻父尸不得，过三十年，又去襄招魂，撰文祷于城隍庙。并立碑建祠，常常祭奠，以慰孝思。后来母亲去世，他常居垩室之中，瞻礼供奉，并于垩室中写一本书，名《禄惑》。后来李中孚老死垩室中，李中孚孙子，对祖父的至孝也也极为感动，为曾祖母修一祠，当祠建立灵时，恰中举报帖送到，并送红缨帽一顶，此景此情，戴红不是，着白也不是，便将红帽缨摘下戴在孝帽上。从此曾孙孝帽上便有缀一红布条的习俗了。有的个别地方缀兰绿色布条，是取其袍的颜色。

2、哀杖上贴白纸剪的月牙是怎么回事？

答：此俗源于唐朝李志，李志至孝，母去世，建座恩寺纪念，并在寺前修一月牙池。人皆赞其德，而李志说：母恩如皓月，报恩未及上弦。后世人即以月牙表示父母大恩难报。于是，也在茔地角挖一小月牙塘，又叫明月塘，简称明塘。在哀杖上剪贴月牙，也含有这样的意思。至清朝沈阳皇陵，还建有月牙城来纪念先人。此俗虽存，但不少人不知其义，有的剪成狗牙状，有的剪成锯齿状，更有人剪成穗状，这就失去原有的含义了。

3、          不少地方为什么哭丧象唱歌一样？

答：此俗起源于汉朝，汉武帝役人作挽歌，一曰薤露，一曰蒿里，曲其调哀切，唱起来如哭如诉，作为葬礼之歌，相当于现在的哀乐。送葬时，自编挽语，边哭边唱。俗沿袭至今。仍以哭唱诉悲情。

4、          挽文中有不少处用了“灵魂”，“阴间”、“仙境”、“泉台”之类的词，写挽文是否属于迷信活动？

答：首先，应当承认，古典的东西不可是完全唯物主义的。带有一些迷信色彩是可能的。其次，应当理解，写挽文是活着的人对死者的悼念，是对活着的安慰，是对后人的激励，并希望死者虽死犹存。因此，认为给死者写挽联是封建迷信活动，是对中华葬祭文化的无知，至少是浅见。再次，在许多伟人著作中和名著中，也有同类词语，如毛主席诗词中的“且为忠魂舞”、陈毅的“泉台招旧部”、“旌旗十万斩阎罗”、古词中的“生当为人杰，死也为鬼雄”等，是何等的雄壮和浪漫，谁能说这是迷信？

5、          悼念死者为什么有烧纸的习俗？

答：说法有两种。

一是，战国以前，当我国还处在奴隶社会时，奴隶主死了，要真人真钱作殉葬品，后来封建制度基本形成，用人作殉葬的恶劣做法渐趋灭绝，就用陶俑或金属人代替，原用真钱真物陪葬，至汉朝就用纸制品、纸人代替。并以纸代替品烧于墓前作为祭奠的形式，或兼放一些酒肉食物果品于灵前或墓前以示祭祀。这一习俗延袭至今。

二是，传说东汉蔡伦造纸，造纸技术较高，因而奇货可居，赚了不少钱，其异母弟见造纸有利可图，也建坊造纸，由于不得其法，产品多显粗劣，积货盈仓。夫妇相对发愁，大概是急中生智吧，想了个绝招：妻装死，夫边烧纸边哭，邻里乡亲齐来吊慰，为了不让人发现其死为假死，还将脸用纸盖上，来的就不辨真伪了。过了一段时间，而妻竟然“活”了。活后，便道：“人死了，家里人把纸剪成钱状焚烧，可使死人复生，如不能复生，死的人也有钱用。”经她这一宣传，有的人家中有葬事，也买粗纸烧了，不久他家的粗纸销售一空，此俗一直传到现在。你看，现在人烧的不还是粗纸吗？盖死者面的，不也是粗纸吗？粗纸盖面另一说法：陆游，宋代文人，见国家山河破碎，北国南侵，心中悲痛，病危时，叫家人用纸把脸盖上，以示无颜见乡亲。叫儿孙记住“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”胜利那天，到坟地告诉他。此后就有了盖脸的习俗了。

6、          为什么孝帽有两个角？

答：汉以前，丧服是用麻布做成，“无彩饰”，即不用彩色。头上的帽子多为白色圆形，而远亲晚辈顶一块方巾，哭时还可以用来掩面。晋时谢玄殡其叔时，有一丫鬟头顶方巾，哭声哀厉，连谢玄也为之感动，说：“头上顶起两个角者当赏。”丫鬟因于头上盘两个发髻，也把方巾顶起两个角来。谢玄此语一出。顶方巾者都把方巾叠成双角的帽子。此俗至今仍之。

7、          棺材为什么制成一头大一头小的形状？

答：八卦在我国已有几千年的历史，这在陶器代就有八卦的雏形图案。又传文王创八卦。总之八卦历史是久远的，并在我国古文化的发展与传播中，有过重要的作用和地位。棺材的制作样式与八卦有关。八卦规定上为乾下为坤，乾为天坤为地，天大于地。于是棺材的帽大厚于底；八卦规定，南为离北为坎，离为日坎为泽，日大于泽。加上有寿终正寝之俗。以放在正堂正间头向南为正寝。也就南大于北了。于是就造成前大后小的形状了。

8、          棺材前放炉盆是怎么回事？

答：春秋以前，人们对祭祀活动非常重视，从时间上来说，有“春杓”就是春天的祭祀。秋天到了，有“秋赏”等。从物品上来分，有“灌”，就是用酒浆祭奠；有“献”，就是鱼肉牲醴祭奠，等等。祭奠所用器具也多种，如“豆笾”、“漆案”等。炉盆在古时是用来生火烤肉献给先人用的，到奴隶社会，用炉盆烤肉献给死者的风气渐少，以炉盆不生火而盛“玮”捧献给死者。玮是珍奇的物品，如珍珠，玉器，金钱，首饰等，因为珍奇，所以报炉盆的人，紧抱而不放手，至今还有“当炉盆抱”的话语。至东汉，实物陪葬依然存在，但开始以纸制品代替“玮”了，如纸钱，纸元宝等，在炉盆中焚烧以表示祭奠，渐渐炉盆又成了烧纸的器具了。

在古时，还有这样的风俗，孩子死了埋在住屋附近，以求再来；山西出土远古人遗址有物证。而老人死了，祈求成仙，莫再回来。于是安葬后将炉盆摔在路口，并放一堆草烧火，意在让死者再也找不到回来的路。此俗至今犹存。

9、          哪五种孝服？（摘自镇（双沟镇）志）

答：死者的晚辈要穿孝服，男的戴孝帽，女的顶手巾。视亲疏而长短式样不同，皆用家织粗布。丧服分“斩衰”、“齐衰”（即期服）、“大功服”、“小功服”和“缌服”五服。

下面说说什么是“五服”。

在九族亲属中，如果有人死去，与之有亲属关系的人要行不同时间不同服装的丧礼。这种丧礼分为五类，叫做“五服”。其中第二类又分为四个等级，所以又叫“五服八等”。

现按清代规定略述如次：

第一类，斩衰（cuī）。以粗麻布为衣，不缝边，手执粗竹杖（俗称哭丧棒），脚穿草鞋，丧期三年。这是最重的丧礼，通常适用于子女为父母（包括继母、嫡母）、承重孙为祖父母、妻妾为夫。

第二类，齐衰（zīcuī）。其中又分为四等：

齐衰杖期（jī）。粗麻衣缝边，执削杖，丧期一年。适用于：夫为妻，嫡子为庶母。

齐衰不杖期（jī）。手不执杖，其余同上。适用于孙为祖父母、侄为伯叔父母、已出嫁女为父母、男子为兄弟。

齐衰五月。适用于曾孙为曾祖父母。

齐衰三月。适用于玄孙为高祖父母。

第三类，大功。衣用熟麻布，色白，丧期九月。适用于已婚姑、已婚姐妹、堂兄弟，已婚女为叔伯父母及兄弟。

第四类，小功。衣用较粗熟布，丧期五月。适用于伯祖、叔祖、堂伯叔父、从堂兄弟。

第五类，缌麻。衣用精细熟麻布，丧期三月。适用于外祖父母、岳父母、表兄弟。

同一高祖的子孙，有互相服丧的规定。

五服示意图

高祖            叔伯高祖

曾祖             叔伯曾祖

祖父            叔伯祖父

父亲            叔伯父

自己            叔伯兄弟

子              侄子

孙              侄孙

曾孙            侄曾孙

玄孙            侄玄孙

以上五服实际上即是九辈人，以下依次还有来孙、昆孙、仍孙、云孙，实际上不可能见到，所以这些名称不常用。

10、送丧时有人腰间束麻是什么意思？

此俗源于三千多年前，吴姓始祖吴泰伯，到江南后，带领当地百姓，围筑城池，大兴农桑，并兴修水利，开挖了江南历史上最早的人工运河伯渎河。终于使江南社会由原始步入文明。吴泰伯是吴文化的缔造者。春秋时，孔子评价吴泰伯：“太伯其可谓至德也”。因此，泰伯庙前，石牌坊上刻着“至德名帮”四个遒劲大字。意即泰伯创造了道德的最高境界。当地居民敬服泰伯的品德，便推拥泰伯为君长，建立了勾吴王国。相传泰伯生前酷爱种麻，泰伯死时，众人就将麻束在腰间表示哀悼，于是这一民间风俗便流传下来。不过现在有些演变，只是与死者近的腰间束麻。

11、烧纸的由来

造纸是中国四大发明之一。造纸为啥烧掉？这要追溯到很早很早以前了。

 当时有个造纸人家叫张三，天天造纸，销售量并不大，因为人们落后贫穷，能用起纸的只有那些官宦人家，所以这张三家的纸越造越多。张三一气之下，跑到屋内将纸抱一抱往火里扔，结果男的一抱，女的一抱，一抱一抱往外抱，从早烧到黑。邻居非常诧异，都跑出来看，问他夫妻俩为啥烧纸？他俩对谁也不答话，就只顾烧纸，直烧到晚上。

   东邻的快嘴二嫂，上午没问出个名堂，很不死心，晚上又来问。张三夫妻俩正在吃饭，便没有好气地说：“我昨晚死了，阎王爷说没有钱用，要我给他钱用。我说我是个造纸匠，纸都卖不出去，哪来钱给你用呢？阎王说：你造的纸不就是钱吗？我说怎么给呢？阎王爷说：你一烧我就能得到了。我说别的没有，纸俺还有。阎王爷就把俺放回来了，所以俺才烧纸的。快嘴二嫂一听此言，慌忙的买了一抱纸，回家也烧了起来。别人看了一问，方知此事。一传十，十传百，给阎王爷烧纸就是贿赂，可以免死，给阴间人（死的人）钱用，都得烧纸。久而久之，烧纸也就流传下来。每逢节日都要上坟烧纸。烧纸虽是迷信，但也传至今日。

12、清明扫墓的由来

清明扫墓，现已成为全国性的习俗，但这种习俗的源头在哪里呢？知道的人就不是很多了。其实，就在徐州。

故事要从二千余年前的“楚汉相争”谈起。

刘邦，又名沛公，汉高祖，沛县人，起兵反秦后，一度困难重重，损兵折将。这时，刘邦想起他儿时的一位朋友，老乡－－王陵，

刘邦出生于沛县丰邑（今为丰县）。传说秦昭襄王请人卜卦，得知沛县丰邑有“真龙天子”降生，意在反秦。秦昭襄王便派出兵去丰邑，对那些天降生的男孩格杀勿论。刘邦也在被杀之列。但由于刘母的机智勇敢，抱着逃经沛城。途中被王陵母亲收留，管吃管住直到躲过风险。于是，刘邦与王陵从小便结成朋友。

后来，刘邦渐大，表现不佳，就像个二流子一般，王陵曾一度与他疏远。谁知刘邦颇能混世，居然当上了泗水亭亭长，又毅然起兵反秦。起兵时，刘邦曾拉王陵，王陵存有戒心，没有入伙而自立门户，也拉起一支队伍。

刘邦遇到困难时，派人请王陵支持，王陵开始犹豫不决，后王母命儿一定支持，王陵是孝子，遂率兵援沛，助刘邦一臂之力。从此，刘邦如虎添翼。

此事传到项羽耳中，项羽也想拉拢王陵，派人试探，不成而回，于是设下一计。当时项羽驻兵徐州，修建霸王宫，威风凛凛。他派人去沛，把王母请到宫里，动员她劝儿归项。王母痛恨项羽残暴，宁死不从，为让一心一意协助刘邦，便当着项羽的面，拔剑自刎，好一个壮烈的母亲！

项羽恼羞成怒下令把王母尸体放进大铁锅里，抬到南门外连煮了三天；之后，又把大铁锅反扣在王母的白骨上，惨不忍睹。

徐州的百姓痛恨这一暴行，当项羽带兵出城作战时，在铁锅上加土成丘，象一座小山。后人土葬成坟的习俗据说也从此兴起。

楚汉相争的结果是项羽乌江自刎。历史学家有称项羽“失败的英雄”者，赞扬他在灭秦中的历史功绩，这无可非议；但他在处理王母一事上实在令人齿寒！再说灭楚之后，王陵回到徐州，离母墓还有二里多地，便扑通跪倒，爬行到母亲墓前，放声大哭，然后捧土添坟，以表孝意。

据说，徐州百姓听说王陵要来祭母，事先就把墓周围打扫得干干净净。此值清明之前。

王陵既是忠君，又是孝子，被徐州人世代崇仰。清明扫墓的风俗也流传下来。现在，徐州人每至清明，除给自己的先人扫墓、添土烧纸化钱、祈祷等外，还到淮海战役烈士纪念塔扫墓，前前后后每年多达二、三十万人，其中大部分是青少年。

现在徐州云龙公园内还有王陵墓遗址。