祭礼——灵堂应用举例
送父
灵堂大匾:云天日落 联:椿影已随云气散 鹤声犹代月光寒
耳匾: 一、痛哀 联:从今不闻趋庭训 陟岵唯有泣梦魂
二、悲泣 联:万里云天悲落叶 一门血泪染麻衣
靠帘部位照片上方,书堂号。两边书一联:梦里音容仍是旧 案前俎豆总成空
或没有照片,书一“奠”字,奠字上方写堂号。两边书一联:冥宝升天三献典 羹汤落地九泉香
灵亭书:
注:諱,舊時指死去的皇帝或長輩之稱。 |
讳
祭桌联: 蓬莱归真音容宛在 寿终正寝松柏长青
扎的楼房:
横联:XXX仙居
联:身在白云中 眼观五岳景
三揖九叩(半礼)
靈位 |
上过香
叩一头
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祭桌 | |||||
脸盆沐手
先一揖 先一揖
四头起 后四头起
一揖完
九揖九叩(半礼)
靈位 |
一揖
上香
一头
一揖 一揖
祭桌 |
一头 一头
一揖 一揖
一头 一头
一揖 一揖
一头 一头
脸盆沐手
一揖 先一揖
一头 一头起
完
九揖十八叩
靈位 |
一揖
上香
二头
一揖 一揖
祭桌 |
二头 二头
一揖 一揖
二头 二头
一揖 一揖
二头 二头
脸盆沐手
一揖 先一揖
二头 二头起
完
二十四拜(全礼)
靈柩 |
一揖 光上香无头无揖 一揖
耳 二头 二头 耳
门 一揖
靈位 |
一揖 门
一揖
一揖 一揖
上香 上香
二头 二头
一揖 一揖 一揖 一揖
祭桌 |
二头 二头
一揖 一揖
一揖 一揖
二头 二头
一揖 一揖
一揖 一揖
二头 二头
一揖 一揖
一揖 先一揖
一揖 一揖 脸盆沐手
二头 二头
一揖完 一揖完
五、知识问答
1、曾孙孝帽上缀一红布条为何?
答:此俗源于明朝。明·李中孚,一生为民,为人至孝,其父于崇祯壬午年战死襄城,李中孚哀痛泪尽,久寻父尸不得,过三十年,又去襄招魂,撰文祷于城隍庙。并立碑建祠,常常祭奠,以慰孝思。后来母亲去世,他常居垩室之中,瞻礼供奉,并于垩室中写一本书,名《禄惑》。后来李中孚老死垩室中,李中孚孙子,对祖父的至孝也也极为感动,为曾祖母修一祠,当祠建立灵时,恰中举报帖送到,并送红缨帽一顶,此景此情,戴红不是,着白也不是,便将红帽缨摘下戴在孝帽上。从此曾孙孝帽上便有缀一红布条的习俗了。有的个别地方缀兰绿色布条,是取其袍的颜色。
2、哀杖上贴白纸剪的月牙是怎么回事?
答:此俗源于唐朝李志,李志至孝,母去世,建座恩寺纪念,并在寺前修一月牙池。人皆赞其德,而李志说:母恩如皓月,报恩未及上弦。后世人即以月牙表示父母大恩难报。于是,也在茔地角挖一小月牙塘,又叫明月塘,简称明塘。在哀杖上剪贴月牙,也含有这样的意思。至清朝沈阳皇陵,还建有月牙城来纪念先人。此俗虽存,但不少人不知其义,有的剪成狗牙状,有的剪成锯齿状,更有人剪成穗状,这就失去原有的含义了。
3、 不少地方为什么哭丧象唱歌一样?
答:此俗起源于汉朝,汉武帝役人作挽歌,一曰薤露,一曰蒿里,曲其调哀切,唱起来如哭如诉,作为葬礼之歌,相当于现在的哀乐。送葬时,自编挽语,边哭边唱。俗沿袭至今。仍以哭唱诉悲情。
4、 挽文中有不少处用了“灵魂”,“阴间”、“仙境”、“泉台”之类的词,写挽文是否属于迷信活动?
答:首先,应当承认,古典的东西不可是完全唯物主义的。带有一些迷信色彩是可能的。其次,应当理解,写挽文是活着的人对死者的悼念,是对活着的安慰,是对后人的激励,并希望死者虽死犹存。因此,认为给死者写挽联是封建迷信活动,是对中华葬祭文化的无知,至少是浅见。再次,在许多伟人著作中和名著中,也有同类词语,如毛主席诗词中的“且为忠魂舞”、陈毅的“泉台招旧部”、“旌旗十万斩阎罗”、古词中的“生当为人杰,死也为鬼雄”等,是何等的雄壮和浪漫,谁能说这是迷信?
5、 悼念死者为什么有烧纸的习俗?
答:说法有两种。
一是,战国以前,当我国还处在奴隶社会时,奴隶主死了,要真人真钱作殉葬品,后来封建制度基本形成,用人作殉葬的恶劣做法渐趋灭绝,就用陶俑或金属人代替,原用真钱真物陪葬,至汉朝就用纸制品、纸人代替。并以纸代替品烧于墓前作为祭奠的形式,或兼放一些酒肉食物果品于灵前或墓前以示祭祀。这一习俗延袭至今。
二是,传说东汉蔡伦造纸,造纸技术较高,因而奇货可居,赚了不少钱,其异母弟见造纸有利可图,也建坊造纸,由于不得其法,产品多显粗劣,积货盈仓。夫妇相对发愁,大概是急中生智吧,想了个绝招:妻装死,夫边烧纸边哭,邻里乡亲齐来吊慰,为了不让人发现其死为假死,还将脸用纸盖上,来的就不辨真伪了。过了一段时间,而妻竟然“活”了。活后,便道:“人死了,家里人把纸剪成钱状焚烧,可使死人复生,如不能复生,死的人也有钱用。”经她这一宣传,有的人家中有葬事,也买粗纸烧了,不久他家的粗纸销售一空,此俗一直传到现在。你看,现在人烧的不还是粗纸吗?盖死者面的,不也是粗纸吗?粗纸盖面另一说法:陆游,宋代文人,见国家山河破碎,北国南侵,心中悲痛,病危时,叫家人用纸把脸盖上,以示无颜见乡亲。叫儿孙记住“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。”胜利那天,到坟地告诉他。此后就有了盖脸的习俗了。
6、 为什么孝帽有两个角?
答:汉以前,丧服是用麻布做成,“无彩饰”,即不用彩色。头上的帽子多为白色圆形,而远亲晚辈顶一块方巾,哭时还可以用来掩面。晋时谢玄殡其叔时,有一丫鬟头顶方巾,哭声哀厉,连谢玄也为之感动,说:“头上顶起两个角者当赏。”丫鬟因于头上盘两个发髻,也把方巾顶起两个角来。谢玄此语一出。顶方巾者都把方巾叠成双角的帽子。此俗至今仍之。
7、 棺材为什么制成一头大一头小的形状?
答:八卦在我国已有几千年的历史,这在陶器代就有八卦的雏形图案。又传文王创八卦。总之八卦历史是久远的,并在我国古文化的发展与传播中,有过重要的作用和地位。棺材的制作样式与八卦有关。八卦规定上为乾下为坤,乾为天坤为地,天大于地。于是棺材的帽大厚于底;八卦规定,南为离北为坎,离为日坎为泽,日大于泽。加上有寿终正寝之俗。以放在正堂正间头向南为正寝。也就南大于北了。于是就造成前大后小的形状了。
8、 棺材前放炉盆是怎么回事?
答:春秋以前,人们对祭祀活动非常重视,从时间上来说,有“春杓”就是春天的祭祀。秋天到了,有“秋赏”等。从物品上来分,有“灌”,就是用酒浆祭奠;有“献”,就是鱼肉牲醴祭奠,等等。祭奠所用器具也多种,如“豆笾”、“漆案”等。炉盆在古时是用来生火烤肉献给先人用的,到奴隶社会,用炉盆烤肉献给死者的风气渐少,以炉盆不生火而盛“玮”捧献给死者。玮是珍奇的物品,如珍珠,玉器,金钱,首饰等,因为珍奇,所以报炉盆的人,紧抱而不放手,至今还有“当炉盆抱”的话语。至东汉,实物陪葬依然存在,但开始以纸制品代替“玮”了,如纸钱,纸元宝等,在炉盆中焚烧以表示祭奠,渐渐炉盆又成了烧纸的器具了。
在古时,还有这样的风俗,孩子死了埋在住屋附近,以求再来;山西出土远古人遗址有物证。而老人死了,祈求成仙,莫再回来。于是安葬后将炉盆摔在路口,并放一堆草烧火,意在让死者再也找不到回来的路。此俗至今犹存。
9、 哪五种孝服?(摘自镇(双沟镇)志)
答:死者的晚辈要穿孝服,男的戴孝帽,女的顶手巾。视亲疏而长短式样不同,皆用家织粗布。丧服分“斩衰”、“齐衰”(即期服)、“大功服”、“小功服”和“缌服”五服。
下面说说什么是“五服”。
在九族亲属中,如果有人死去,与之有亲属关系的人要行不同时间不同服装的丧礼。这种丧礼分为五类,叫做“五服”。其中第二类又分为四个等级,所以又叫“五服八等”。
现按清代规定略述如次:
第一类,斩衰(cuī)。以粗麻布为衣,不缝边,手执粗竹杖(俗称哭丧棒),脚穿草鞋,丧期三年。这是最重的丧礼,通常适用于子女为父母(包括继母、嫡母)、承重孙为祖父母、妻妾为夫。
第二类,齐衰(zīcuī)。其中又分为四等:
齐衰杖期(jī)。粗麻衣缝边,执削杖,丧期一年。适用于:夫为妻,嫡子为庶母。
齐衰不杖期(jī)。手不执杖,其余同上。适用于孙为祖父母、侄为伯叔父母、已出嫁女为父母、男子为兄弟。
齐衰五月。适用于曾孙为曾祖父母。
齐衰三月。适用于玄孙为高祖父母。
第三类,大功。衣用熟麻布,色白,丧期九月。适用于已婚姑、已婚姐妹、堂兄弟,已婚女为叔伯父母及兄弟。
第四类,小功。衣用较粗熟布,丧期五月。适用于伯祖、叔祖、堂伯叔父、从堂兄弟。
第五类,缌麻。衣用精细熟麻布,丧期三月。适用于外祖父母、岳父母、表兄弟。
同一高祖的子孙,有互相服丧的规定。
五服示意图
高祖 叔伯高祖
曾祖 叔伯曾祖
祖父 叔伯祖父
父亲 叔伯父
自己 叔伯兄弟
子 侄子
孙 侄孙
曾孙 侄曾孙
玄孙 侄玄孙
以上五服实际上即是九辈人,以下依次还有来孙、昆孙、仍孙、云孙,实际上不可能见到,所以这些名称不常用。
10、送丧时有人腰间束麻是什么意思?
此俗源于三千多年前,吴姓始祖吴泰伯,到江南后,带领当地百姓,围筑城池,大兴农桑,并兴修水利,开挖了江南历史上最早的人工运河伯渎河。终于使江南社会由原始步入文明。吴泰伯是吴文化的缔造者。春秋时,孔子评价吴泰伯:“太伯其可谓至德也”。因此,泰伯庙前,石牌坊上刻着“至德名帮”四个遒劲大字。意即泰伯创造了道德的最高境界。当地居民敬服泰伯的品德,便推拥泰伯为君长,建立了勾吴王国。相传泰伯生前酷爱种麻,泰伯死时,众人就将麻束在腰间表示哀悼,于是这一民间风俗便流传下来。不过现在有些演变,只是与死者近的腰间束麻。
11、烧纸的由来
造纸是中国四大发明之一。造纸为啥烧掉?这要追溯到很早很早以前了。
当时有个造纸人家叫张三,天天造纸,销售量并不大,因为人们落后贫穷,能用起纸的只有那些官宦人家,所以这张三家的纸越造越多。张三一气之下,跑到屋内将纸抱一抱往火里扔,结果男的一抱,女的一抱,一抱一抱往外抱,从早烧到黑。邻居非常诧异,都跑出来看,问他夫妻俩为啥烧纸?他俩对谁也不答话,就只顾烧纸,直烧到晚上。
东邻的快嘴二嫂,上午没问出个名堂,很不死心,晚上又来问。张三夫妻俩正在吃饭,便没有好气地说:“我昨晚死了,阎王爷说没有钱用,要我给他钱用。我说我是个造纸匠,纸都卖不出去,哪来钱给你用呢?阎王说:你造的纸不就是钱吗?我说怎么给呢?阎王爷说:你一烧我就能得到了。我说别的没有,纸俺还有。阎王爷就把俺放回来了,所以俺才烧纸的。快嘴二嫂一听此言,慌忙的买了一抱纸,回家也烧了起来。别人看了一问,方知此事。一传十,十传百,给阎王爷烧纸就是贿赂,可以免死,给阴间人(死的人)钱用,都得烧纸。久而久之,烧纸也就流传下来。每逢节日都要上坟烧纸。烧纸虽是迷信,但也传至今日。
12、清明扫墓的由来
清明扫墓,现已成为全国性的习俗,但这种习俗的源头在哪里呢?知道的人就不是很多了。其实,就在徐州。
故事要从二千余年前的“楚汉相争”谈起。
刘邦,又名沛公,汉高祖,沛县人,起兵反秦后,一度困难重重,损兵折将。这时,刘邦想起他儿时的一位朋友,老乡--王陵,
刘邦出生于沛县丰邑(今为丰县)。传说秦昭襄王请人卜卦,得知沛县丰邑有“真龙天子”降生,意在反秦。秦昭襄王便派出兵去丰邑,对那些天降生的男孩格杀勿论。刘邦也在被杀之列。但由于刘母的机智勇敢,抱着逃经沛城。途中被王陵母亲收留,管吃管住直到躲过风险。于是,刘邦与王陵从小便结成朋友。
后来,刘邦渐大,表现不佳,就像个二流子一般,王陵曾一度与他疏远。谁知刘邦颇能混世,居然当上了泗水亭亭长,又毅然起兵反秦。起兵时,刘邦曾拉王陵,王陵存有戒心,没有入伙而自立门户,也拉起一支队伍。
刘邦遇到困难时,派人请王陵支持,王陵开始犹豫不决,后王母命儿一定支持,王陵是孝子,遂率兵援沛,助刘邦一臂之力。从此,刘邦如虎添翼。
此事传到项羽耳中,项羽也想拉拢王陵,派人试探,不成而回,于是设下一计。当时项羽驻兵徐州,修建霸王宫,威风凛凛。他派人去沛,把王母请到宫里,动员她劝儿归项。王母痛恨项羽残暴,宁死不从,为让一心一意协助刘邦,便当着项羽的面,拔剑自刎,好一个壮烈的母亲!
项羽恼羞成怒下令把王母尸体放进大铁锅里,抬到南门外连煮了三天;之后,又把大铁锅反扣在王母的白骨上,惨不忍睹。
徐州的百姓痛恨这一暴行,当项羽带兵出城作战时,在铁锅上加土成丘,象一座小山。后人土葬成坟的习俗据说也从此兴起。
楚汉相争的结果是项羽乌江自刎。历史学家有称项羽“失败的英雄”者,赞扬他在灭秦中的历史功绩,这无可非议;但他在处理王母一事上实在令人齿寒!再说灭楚之后,王陵回到徐州,离母墓还有二里多地,便扑通跪倒,爬行到母亲墓前,放声大哭,然后捧土添坟,以表孝意。
据说,徐州百姓听说王陵要来祭母,事先就把墓周围打扫得干干净净。此值清明之前。
王陵既是忠君,又是孝子,被徐州人世代崇仰。清明扫墓的风俗也流传下来。现在,徐州人每至清明,除给自己的先人扫墓、添土烧纸化钱、祈祷等外,还到淮海战役烈士纪念塔扫墓,前前后后每年多达二、三十万人,其中大部分是青少年。
现在徐州云龙公园内还有王陵墓遗址。
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2023-08-23