《我与吴文化》论文之三

泰伯精神浅议

       有一位哲人曾经这样说过：“东南之文化，不在苏杭，不在京镇，在无锡之梅里。”梅里是泰伯公的故乡，是天下姬吴氏的发祥地。今日，我们在纂修《中华吴氏大统宗谱》时，专题研讨泰伯精神及其历史资料。具有深远的历史意义和现实意义。

       一

       泰伯精神的精髓是谦让与开拓。吴泰伯于殷商武丁年间（一说武丁十年或武丁四十年，待考），距今约3200多年。殷商王朝在中国历史上属于奴隶制时代，至高宗时，“武西修政德，天下咸欢，殷道复兴（《史记·周本纪》）后时兴时衰，至武乙时已呈败势，至纣王，终为周所灭。武丁时，中原一带的游牧民族，已从单纯的狩猎和畜牧劳动中分化出来，逐渐学会了播种五谷、种桑养蚕等先进的农业生产技术。在手工业方面，已能用多种谷物酿酒，能铸造精美的青铜器和烧制白陶。商品交换也逐渐出现，并形成了规模较大的早期城市（如殷墟），成为当时世界上首屈一指的大国。而当时的长江中下游一带，却仍处于蛮荒时代，是一块未曾开垦的处女地，正静静地等待人们去开发。泰伯之父古公，经过多年的纵横捭阖，民多拥戴而归之，移都歧山周原，建国号周，锋芒直指日趋败落的殷商王朝。当是时，古公并无废长立幼的决心，只是对三公子季历的儿子姬昌宠爱有加，认为他有“圣瑞”“精易理”，是最理想的继承人。泰伯生性敦厚、孝悌仁慈，为遂父意，决意让贤。乃托辞为父采药治病，携弟仲雍于商朝末叶（约公元前11世纪末）某年春季离开岐山，三让王位，东奔无锡，远离周室。周室之有八百多年天下，吴泰伯功不可没。

       旧制，先玉驾崩，必由长子继位。古公不废长立幼，可谓明君；泰伯以国家社稷为重，不计个人得失，可谓忠；尊父可谓孝；让贤可谓悌。历史上弑父篡位者不乏其人，而泰伯公却能三让王位，于国于家，忠贞孝悌，其德堪称高山仰止。数百年后，孔子也情不自禁地发出“泰伯可谓至德也已也，三以天下让，民无得而称焉”的由衷慨叹。

泰伯精神的另一熠熠发光之处，是那开拓敬业精神。如前所述，当时的江南无锡一带，农业生产很落后，仍处于“刀耕火种”“半生为食”和“以棚为窝”的半原始生活状态。由于无锡地势平坦，湖沼连片，排涝困难，水患无穷。而文化更是落后于中原地区，古称“荆蛮之地。”泰伯兄弟俩一到此地，便深入民间、体察民情民风，决意开拓无锡。遂断发文身，背水一战，决心与当地土民共同改造生存环境。在他的带领下，与民众共同筑堤防洪，开挖伯渎河等九条既可灌溉，又可供舟楫运载的河道；耕土造田，将五谷良种分发给大家播种；传播种桑养蚕、抽丝纺织等技术；改一年一熟为一年两熟，即水稻、小麦轮作，使粮食产量大为增加。兄弟俩还将先进的中原文化传授给当地土民，使他们逐渐受教化，懂礼仪。不到十年，便一扫往昔的愚昧落后状态，使这个化外之地，逐渐跟上了时代发展的步伐。

       泰伯公身体力行，无私奉献的敬业精神，深深地感动了当地土民，“众皆归之”，遂立勾吴国，众推泰伯为王。后人以国为氏，姬吴姓始。从此，吴国由弱到强，跻身列强之林，吴姓由少到多，遍布五湖四海，现为全国十大姓之一。

       综上所述，古吴国的壮举和江南一带人民生活水平的提高，是与泰伯的卓越贡献分不开的。“德让两家天下，功辟万古江南”这是后人对泰伯公的公正评价。司马迁在《史记》中称吴泰伯为“第一世家”。

       泰伯精神，与天地同在，与日月同辉。

       二

       吴文化，也称至德文化，是中华文化宝库中的一颗明珠。从泰伯立国到夫差失国后吴氏先民的大迁徙，从封建社会到社会主义社会的今天，数千年来，吴氏嗣孙与祖国同呼吸、共命运，涌现出一批又一批仁人志士，英雄豪杰，谱写了一首又一首可歌可泣的壮丽诗篇。灿烂的吴文化发展史，是中华文化史的重要组成部分。

吴文化不仅创造了太湖流域、东南沿海地区的历史辉煌，也为长江三角洲、沿海地区的政治、经济、文化的繁荣发展奠定了基础。吴文化以其丰富的内函、独特的风韵著称于世。

       吴地百姓不忘祖德。泰伯公以其高尚的德行，倡导以德教化人民，深入人心，历来受到人民的尊敬和爱戴。泰伯生于正月初九，卒于三月初三，江南百姓每逢这两个节日，纷纷前往梅村泰伯庙祭祀。是时，泰伯庙内外人山人海，今年连续三天庙会人数三连冠20万人。无锡北郊堰桥镇西高山上，建园15周年的吴文化公园，如今已经成为乡情国情教育，传播吴文化的德育教育大课堂。每年春季举行的规模宏大的吴地民俗节，内容丰富多彩。1994年首届杨俗节，吸引了30多万乡民参加，盛况空前。纪念泰伯由庙会演化成的吴文化民俗节，从形式到内涵，剔除封建迷信糟粕，注入了建设两个文明的文化内涵，充分体现了新时期复兴中华文化的群众创造。

       1980年后，前来无锡泰伯故里寻根问祖、凭吊、拜谒祖庙祖墓和考察吴文化的有50多国家和地区以及联合国有有关组织的官员、学者，人数达千余人次，其中海外吴氏后裔居多。泰伯公的精神为海外赤子树立了开拓创业的榜样，鼓励海外赤子取得事业成功。改革开放以来，特别是香港、澳门回归，以及台湾开放探亲以后，侨居海外的吴氏后裔，怀着赤子之心和对先祖泰伯公的特殊情情，纷纷结队组团前来祖地拜谒祖庙祖墓，据不完全统计，近两年来已达数万人。他们分别来自香港、台湾、澳门、朝鲜、韩国、日本、菲律宾、加拿大、美国、新加坡、马来西亚、泰国、印尼、越南、缅甸、柬埔寨等国家和地区，最近10年来，侨居海外的吴氏后裔，回到祖地后支持地方政府修祖庙祖墓，捐献人民币近千万元，历经沧桑的泰伯庙焕然一新。历经3000多年风雨，且屡遭破坏的泰伯墓如今成为江南第一古墓，呈现盛唐风貌。今年四月一日，耗资千万、紧张施工10个月竣工的泰伯墓扩修竣工，数万名海内外泰伯后裔参加盛大庆典。今天的梅村、鸿山已成为风景胜地，深深吸引海内外泰伯子孙及观光旅游者。泰伯墓竣工后开放几个月，已有20多万人登览拜谒。

       “德让两家天下，功辟万古江南”成为江南人民和海外吴氏子孙对泰伯公的称颂。泰伯的英名吴的声誉，不仅传遍五湖四海，并且传遍五洲大洋。泰伯公的高大形象永远活在吴氏裔孙的心中。

       三

       研讨、整理泰伯历史资料，编纂《中华吴氏大统宗谱》，是研究中国历史的一个重要组成部分。家谱，又称家乘、族谱，是一种记载一家一族，同宗共族，血亲集团发展变化和史祖行状、事迹的特殊典籍。早在甲骨文、金文中已有家谱雏形的记载。作为封建宗法的支柱，修订和续修家谱，为历史学等研究提供了丰富的宝藏。作为中华民族历史上特有的文化现象，家谱对于广大海外子孙寻认祖提供了宝贵线索和资料。谱牒“是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料。它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。”纵观历史，都是由官方的正史和民间资料（如谱牒）组成的。两者相辅相成，相得益彰。谱牒作为演绎历史发展的一个“活化石”，历来受到官方的重视和保护。改革开放后的中国，倡导“民族复兴”。1984年，国家档案局、教育部、文化部联合发出通知，要求各地重视家谱的搜集和整理工作。协助编好《中国家谱目录》，对谱牒作出了高度的评价。

       盛世修谱，是我国的优良传统。值此政通人和、百废俱兴的开放年代，我们编纂《中华吴氏大统宗谱》，正顺应潮流，合乎民心。发掘和整理泰伯历史资料，弘扬优秀的吴文化，是每个泰伯后裔的神圣职责。目前在吴氏发祥地无锡，正在着手编纂《中华吴氏大统宗谱》（简称《谱》，下同）。同是，在祖国边陲广西南宁也在看着手吴氏另一部专著《中国吴氏通书（简称《书》，下同）。两地编委同为泰伯后裔，研讨和编纂吴氏资料，无可厚非，但《谱》和《书》的内涵却有很大的区别。

       《谱》，是一门严谨的历史学科，是用科学的方法，记录以血缘演变为主线的人类蕃衍、播迁和宗族文化的史籍。它对姓氏渊源的考证，对血缘世系的纵横衔接，对历史事件的如实记叙和对历史人物的公正评说，不亚于国史。而《书》，是以纪实手笔描写姓氏文化精华的一种专著。《谱》是宗族内档案式的史料，具有权威性，保密性，旧时非族内人士不可涉猎。而《书》则是公开的读物，它可以堂而皇之地登上书架。作为一种商品出售。

       《谱》也好，《书》也好，尽管它们内涵各异，但作为一种文化现象，都有同时存在的必要。我们同为泰伯后裔，以不同的笔触去记述和描写我们的吴氏历史和现实，是一种值得庆幸的大事。《统谱》与《通书》有共同目标：为弘扬祖德，因此必须团结合作。历史上，还未出现过如此规模宏大的旷世之举。我们企盼两委能精诚团结，发扬泰伯公谦让包容的美德，摒弃成见，消除隔阂，互不攻讦，携手并进。各自完成自己的工作目标，为弘扬吴文化各自作出应有的贡献。

       四月一日，恰逢泰伯墓修扩建工程竣工典礼之际，来自祖国各地的吴氏宗亲，欢聚一堂，进行了为期两天的“泰伯历史资料研讨会”，为纂修大统宗谱出钱出力，各抒己见。其场面之热烈、情绪之高涨，令人难忘。我们共同的心愿是：《谱》和《书》联袂并蒂，各自吐芳，为泰伯资料之研讨和整理，为子孙后代留下一笔宝贵的文化遗产而奋斗。